Part 3

L’homme ne face à autruy, que ce qu’il luy voudroit estre faict.

Honneur.

Vives.

Il convient porter honneur aux bons seulement.

Patric.

L’honneur qui s’acquiert par science est plus loüable, que la gloire receue des faicts de guerre.

Honneur nourrit les arts, & par icelle sommes enflammez à acquerir gloire.

Demo.

Donner honneur à aucun plus qu’il ne merite, c’est donner occasion aux fols de mal penser.

Cicero.

C’est honneur d’accuser les meschans & deffendre les bons.

Cicero.

Honneur se doit acquerir par vertu, & non point par finesse.

Platon.

Honneur est un bien divin, & ce que font les meschans ne merite honneur.

S. Aug.

Qui pourra endurer un riche homme estre mis au siege d’honneur, & l’homme honneste & sage estre mesprisé.

Thal.

Tu dois porter honneur (apres Dieu) à ton Prince & à ses Lieutenans, par ce que par eux le pays est gouverné en paix, la justice administree, les meschans corrigez, et les ennemis repoussez.

Histoire.

Patric.

Histoire est le tesmoignage du temps, maistresse de la vie, lumiere de verité, et messagiere d’antiquité.

Patric.

Histoire nous propose devant les yeux les faits heroiques des hommes vertueux, par lesquels nous pouvons acquerir la maniere de bien & vertueusement vivre: eviter les dangers & folles entreprises, estre prudens & subtils aux affaires.

Patric.

L’histoire nous enflamme, à ce qui est honneste, elle deteste les vices, mesprise les meschans, loüe les bons & vertueux.

Jesus Christ.

Vives.

Le fondement de nostre salut est croire en Jesus Christ nostre Legislateur, & que le sainct Esprit procede de luy, sans lequel nous ne pouvons faire, ne penser chose qui soit bonne.

Act. iiii.

Il n’y a point de salut sinon en Jesus Christ, il n’y a point d’autre nom donné entre les hommes, par lequel nous puissions estre sauvez.

Mat. xi.

Venez à moy vous tous qui estes affligez, & vous serez soulagez.

Act. xiii.

Par iceluy vous est annoncee la remission des pechez: qui croit est justifié par Jesus Christ.

Vives.

Il a moyenné la paix entre Dieu & le Genre humain, & a esté autheur de nostre salut, estant vray Dieu & vray homme.

Vives.

Il est venu en ce monde pour avoir compassion du genre humain, pour nous enseigner la droicte voye que nous devons tenir pour parvenir à Dieu: non seulement a enseigné un chemin tressur, mais aussi l’a demonstré par ses oeuvres & sa vie, laquelle rend tesmoignage de sa bonté, & ses miracles de sa grande puissance.

Innocent.

Patric.

L’innocent ne craint point les Loix ne les tesmoins, l’accusateur ne le rapporteur: Il n’est subject à aucun, il n’obeit à nully: & ne faict tort ny injure à personne.

Injure.

Socra.

Rendre injure pour injure, est autant que de laver la boüe avec la boüe.

Lev. xx.

Tu ne tiendras point ton courroux, et ne te vengeras point de l’injure que l’on t’aura faicte.

Aristi.

Aristipus estant injurié, dit, tu es le maistre de mal dire, & moy d’escouter.

Ire.

Patric.

Ire est une perturbation de l’esprit, cruelle & mal seante à l’homme humain: elle change la doulceur de l’homme en la cruauté des bestes, contrainct souvent faire, ce dont incontinent on se reprend.

Lacta.

Si l’homme qui tient son ire gouverne Royaume, il trouble tout, respand le sang humain, faict tresbucher les citez, trouble le peuple, & rend les provinces desertes & inhabitables.

Senec.

Il n’y a chose qui face l’homme plus enclin à ire, que le nourrissement delicat.

Senec.

Persuasion de felicité a de coustume de nourrir l’ire.

Heracli.

C’est chose moins difficile de batailler contre volupté, que contre ire.

Patric.

L’ire change la nature de l’homme en nature de beste sauvage.

Jeunesse.

Patric.

Jeunesse se commence, quand les enfans commencent à parler parfaictement, & qu’ils sont en aage pour estre instruits aux bonnes disciplines.

i. Pie. v.

Jeunes gens soient subjects aux anciens, & se monstrent humbles envers eux, parce que Dieu resiste aux orgueilleux, & donne grace aux humbles.

Juge.

Cicero.

C’est l’office d’un Juge d’avoir au conseil gens de bien, sçavoir la Loy, observer la Religion, & garder inviolablement la Foy, faire cesser toute haine, envie, querelle, et convoitise.

Cicero.

Aux Juges est requis d’avoir vertu, specialement Force & Prudence.

Cicero.

Es choses de grande importance on regarde le soleil, puis les effects, puis apres les issues.

Cicero.

Le juge est corrompu plustost par le beau parler des Advocats, que par argent: toutesfois on prise celuy qui obtient par son eloquence, et qui corrompt par pecune est puny.

Exode.

Tu constitueras des Juges, afin qu’ils jugent le peuple par juste jugement, tu ne renverseras point le droit, & n’auras regard aux personnes, tu ne prendras aucuns presens, car le present aveugle les yeux des sages.

Deut.

Escoutez Juges, & jugez droictement, entre l’homme & le frere, & l’estranger: Vous n’aurez acception de personne: & supporterez autant le pauvre que le riche, vous ne craindrez la face de personne, car le jugement est à Dieu.

Deut.

Juges advisez ce que vous faictes, car vous n’exercerez point le jugement des hommes, mais le jugement de Dieu: Dont il vous sera faict selon les choses jugees, la craincte de Dieu soit en vous, ne faictes point d’iniquité vers le Seigneur Dieu, n’ayez acception de personne de convoitise de dons.

Justice.

Caius.

Justice est de n’offenser personne, & rendre à un chacun ce qui luy appartient.

Emped.

Justice est le fondement de compagnie humaine, qui a esgard à la Religion Chrestienne.

Patric.

L’office de Justice, est de ne tromper personne, & de Prudence de garder d’estre trompé.

Cicero.

Il n’y a mal plus grand en Justice, que quand soubs couleur de justice, ceux sont reputez gens de bien qui sont malins & meschans.

Langue.

Vives.

La langue est souvent cause de bien & de mal, parquoy la convient brider, afin qu’elle ne nuise à soy-mesme.

Vives.

Nul n’est digne d’estre en authorité, qui ne met point de loy à sa langue.

Thal.

Tu ne dois point avoir en la langue autre chose que tu as en la pensee.

Thal.

La mauvaise coustume des simulateurs, est que leurs coeurs pensent d’un & leurs langues dient d’autre.

Salom.

Malediction à l’homme qui a le coeur double, tu dois estre tel ce jourd’huy qu’hyer.

Liberal.

Cicero.

Celuy est vrayement liberal, qui de ses richesses rachette les prisonniers qui sont detenus par guerre, & pirates de mer: ou celuy est liberal qui prend sur soy les debtes de ses amis, qui ayde à marier les pauvres filles.

Cicero.

Sois liberal à celuy qui le merite.

Patric.

C’est un acte de coeur noble, d’estre liberal, & faire service à un chacun. Ceux qui sont bienfaicteurs, semblent imiter Dieu qui tousjours eslargist ses bienfaicts aux humains.

Bito.

Ce n’est pas liberalité si tu donne plus par affection de vaine gloire, que par misericorde.

Cicero.

Il en y a plusieurs convoiteux de gloire qui ravissent aux uns pour se monstrer liberaux aux autres.

Liberté.

Just.

Liberté est chose precieuse & qu’on ne pourroit assez priser.

Patric.

Gens de coeur & de vertu ayment plustost mourir, que de perdre leur liberté.

Patric.

C’est à faire à gens simples & de petite condition, de se laisser mettre soubs le joug.

Epi.

Il vaut trop mieux vivre en liberté, et sans peur avec pauvreté, qu’en servitude avec grandes richesses.

Senec.

Celuy doit estre reputé estre en liberté, qui souhaitte seulement les choses qui sont en sa puissance.

Loy.

i. Tit.

La Loy est bonne si on en use bien. La Loy n’est pas pour les justes, ains pour punir les meschans.

Rom. vi.

Je n’ay point cognu peché sinon par la Loy, je ne sçavois que c’estoit de concupiscence, sinon que la Loy m’eut dit, Tu ne convoiteras point.

Gal. iii.

La Loy a esté nostre conducteur, pour venir à Jesus Christ, afin que nous soyons justifiez par la Foy. La Loy a esté donnee par Moyse: mais la grace a esté faicte par Jesus Christ.

Ezech. xx. c.

Ne cheminez point aux Loix de voz Peres, & n’observez point leurs jugemens, ne soyez point soüillez en leurs Images. Je suis le Seigneur vostre Dieu. Cheminez en mes commandemens, & gardez mes ordonnances.

Cicero.

Nous sommes enseignez par les Loix à dompter noz appetits, & reprimer toute convoitise, garder ce qui est nostre, ne convoiter ce qui est à autruy.

Platon.

La Cité n’est de longue duree en laquelle les Loix ne commandent point aux Magistrats, mais les Magistrats aux Loix.

Pausa.

Il faut que les Loix soient par dessus les hommes, & non pas les hommes par dessus les Loix.

Patric.

Les Loix civilles servent bien peu si elles ne sont conjoinctes au commandement de Dieu.

Eras.

Il est expedient qu’il y ait peu de Loix, & encores icelles de claire interpretation, à fin qu’on n’ait point de besoing de ceste maniere d’hommes praticiens, qui se nomment advocats, ce qui (à la verité) est un tiltre d’honneur: mais maintenant l’avarice, & trop grande convoitise d’argent donne mauvais bruit à cest estat.

Platon.

Il n’est rien plus dangereux que d’interpreter les Loix au plaisir des hommes.

Erasm.

Ainsi comme en maladie n’est point de besoing d’experimenter nouveaux remedes, si les vieux ont esté trouvez bons, aussi ne faut il point faire des Loix nouvelles, si les anciennes sont utilles & bonnes.

Arist.

En vain sont establies Loix s’il n’y a gens de bien pour les faire garder & advient souvent que les Loix bien aornees par la malice des gouverneurs & officiers, tournent au detriment de la Republique.

Mariage.

Platon.

Il n’y a rien en la vie humaine, ou on trouve plus de consolation, amitié plus ferme & accomplie, qu’en mariage.

Le mariage joinct ensemblement Citoyens avec Citoyens par bonne amitié, reconcilie les inimitiez.

Ysodo.

Il y a trois biens en mariage, foy, lignee, & mistere.

He. xiii.

Mariage est entre tous honnorable, & la couche sans macule, mais Dieu jugera les paillards.

Mary.

i. Cor. vi.

Le mary rende la benevolence deue à sa femme: aussi pareillement la femme à son mary.

La femme n’a point de puissance de son corps, ains son mary.

Col. iii.

Marys aymez voz femmes, & ne soyez point rigoureux vers elles.

Martyrs.

Ap. vi.

Je voy soubs l’autel les Ames de ceux qui ont esté tuez pour la parolle de Dieu, & pour le tesmoignage qu’ils avoient: Et crioient à haute voix, disant, Jusques à quand Seigneur sainct & veritable, ne juge tu point, & ne venge tu point nostre sang, de ceux qui habitent en la terre: Et leur furent donnees à chacun robbes blanches, & leur fut dit, qu’ils se reposassent encores un peu de temps, jusques à ce que leurs compagnons serviteurs fussent accomplis & de leurs freres, qui devoient aussi estre martirisez comme eux.

J. x. vi.

Vous serez contristez, mais vostre tristesse sera convertie en joye.

Apo. ii.

Sois fidele jusques à la mort, & je te donneray la couronne de vie.

Math. xiii.

Les justes resplendiront comme le Soleil au Royaume de leur Pere.

Ma. xv.

Venez les beneits de mon Pere possedez le Royaume lequel vous est preparé des la fondation du monde. Puis dira à ceux qui seront à la fenestre: Maudits departez vous de moy au feu eternel, & allez au tourment eternel: Vous justes venez à moy, & joüissez de la vie eternelle.

Medecine.

Celsus.

La Medecine est necessaire pour la vie humaine: L’agriculture promect nourrissement & la médecine santé.

Vives.

Si la Medecine du corps est necessaire, d’autant plus l’est celle de l’Ame, sans laquelle le corps ne peut estre bien dispos.

Mediocrité.

Horace.

Vertu consiste en mediocrité, & vice en exces.

Bito.

On acquiert plus de loüange par mediocrité, que par exces.

Senec.

Toute chose qui est trop, se convertit en vice.

Horace.

Il y a moyen en toutes choses, & certaines limites & fins, lesquels la vertu n’outrepasse point.

Mere.

Phamo.

Celle n’est point vraye mere qui permet nourrir son enfant d’autre laict que du sien: car les mammelles ne sont donnees à la femme pour l’aornement de sa poictrine: mais Nature les luy a donnees, pour le nourrissement de l’enfant.

Patric.

La bonne mere chaste & pudique qui a vescu sans blasme, ne permettra à ses enfans chose qui ne soit honneste.

Menteurs.

Cicero.

Les hommes sont souvent menteurs contre ceux qu’ils ont en hayne.

Arist.

Les menteurs pour recompence de leurs menteries ont cecy, qu’encores qu’ils disent verité, ne sont jamais creuz.

Eccle. xx.

Un laron vaut mieux qu’un menteur ordinaire: mais tous deux auront confusion pour leur part.

Mensonge.

Eccles. xx.

C’est un mauvais blasme à un homme, que mensonge: toutesfois il est souvent en la bouche folle.

Eph. iiii.

Otez le mensonge, & parlez verité chacun avec son prochain.

Menace.

Psam.

Garde toy de menacer autruy, et ne desire te venger d’autruy, car à Dieu seul appartient la vengeance.

Misericorde.

Mat. xi. S. L. vi.

Certes si vous sçavez que c’est, Je veux misericorde & non point sacrifice: vous n’eussiez point condamné les innocens, car aussi le Fils de l’homme est Seigneur mesme du jour, du repos, & est licite de bien faire és sabaths.

Mort.

Cicero.

Cela doit estre imprimé en nous, dés nostre jeune aage, de ne point craindre la mort: Car si nous en avons craincte, nous vivons en perpetuel tourment.

Isocra.

Nature a condamné un chacun à mourir, mais les vertueux ont ce don propre de mourir avec gloire & loüange.

Ap. xxiii.

Bien heureux sont les morts qui meurent en la grace de Dieu, l’Esprit dit qu’ils reposent de leurs labeurs, & leurs oeuvres les suivent.

Epi.

Il y a des gens qui sont de telle nature qu’ils desirent mourir, & non mourir.

Mus.

Puis que c’est une chose arretee & certaine qu’il convient une fois mourir, je n’estime point celuy qui meurt tard heureux: mais celuy qui meurt avec honneur.

Simoni.

La mort est la medecine, & fin de tous noz maux.

Aristo.

Il n’est rien meilleur à l’homme, que de naistre: ne rien meilleur que de mourir au commencement de la vie.

Patric.

Il ne faut pas porter impatiemment ce qu’on ne sçauroit vaincre par force, ne par conseil, ains estimer que par la mort ne nous advient chose nouvelle, ne rien outre la condition de tous mortels: parquoy ne se faut contrister de ce qui est commun à chacune creature. Que nous sert-il de lamenter & plaindre, sinon que nous sommes veuz plus legers, & inconstans par cela?

Erasm.

Nous ne devons point plourer la mort d’autruy, si elle n’est deshonneste: car nous n’estimons point celuy estre le plus heureux, qui aura vescu plus longuement, mais plus honnestement.

Cicero.

La mort est le bout & extremité de toutes choses qui est le departement de l’Ame & du corps.

Cicero.

Il n’y a rien semblable à la mort que le dormir.

Socra.

La mort est incertaine: en sorte que personne ne se peut asseurer de vivre un an, non pas jusques à la vespree.

Cicero.

Qui est celuy tant soit-il jeune qui soit certain de vivre jusques au Soleil couché?

Platon.

Il faut que tout meure, & la mort, est la fin de misere & d’adversité.

Ecclesi. xx.

Ne pleurez point sur les morts, parce qu’ils reposent.

Ecclesi. xxviii.

Il n’y a point de retour de la mort, & ne te proffitera de rien de te tourmenter et fascher d’icelle.

Sa. xii.

David, de son enfant mort dit, Pourquoy ploreroy-je? Le puis-je faire revenir? J’iray à luy, & il ne viendra point à ensevelir les morts.

Job. xiiii.

L’homme qui est mort ne se releve plus & ne se reculera jusques à ce que les Cieux ne seront plus.

Math. xxii.

Dieu n’est point le Dieu des morts, ains des vivants.

Deut.

En toy ne sera trouvé homme qui face passer son fils, ou sa fille par le feu, ne Magitien usant de Magique, ne homme ayant regard au temps & oyseaux, ne Sorciers, ne Enchanteurs, ne hommes demandans conseil aux esprits familiers, ne Devins demandans advis aux morts: car tous ceux qui font telles choses sont abomination devant le Seigneur.

Luc. vi.

Les vivans ont Moyse & les Prophetes, qu’ils les oyent, s’ils ne les veulent ouyr aussi ne croiront-ils point aux morts quand ils ressusciteroient.

i. Sam. xxviii.

Saul fut puny pour avoir demandé conseil à la Sorciere, & aux morts.

Jer. xxii.

Ne pleurez point le mort, & ne soiez point esmeuz pour luy, ains celuy qui vient de naistre, car il ne retournera plus, & ne voira plus la terre de sa nativité.

Cicero.

Celuy qui craint la mort, laquelle on ne peut eviter, ne peut vivre en tranquilité & repos de son esprit.

Cicero.

Celuy qui ne craint point la mort, s’acquiert grand secours & moyen pour vivre heureusement.

Cicero.

La mort n’espouvente point l’homme sage, combien qu’elle luy soit tous les jours preparee.

Socra.

La mort honneste jamais ne doit estre fuye, mais plustost desiree.

Musique.

Patric.

La Musique delecte l’esprit & rend les hommes plus prompts, & alaigres à la chose militaire.

La Musique doit estre receue en la Cité de liberté, pourveu qu’elle ne donne que plaisir.

Nature.

Vives.

Nature nous a enseigné ce qui est necessaire d’avoir: & folie a inventé ce qui est superflu.

Vives.

Si tu donne à nature ce qui luy est necessaire, elle y prend plaisir: & si tu luy donne chose superflue elle en est debilitee.

Cicero.

Nature vaut mieux sans doctrine, que doctrine sans nature.

Cicero.

J’ay cogneu plusieurs gens d’excellent esprit, qui sans avoir esté endoctrinez, ont estez grands personnages & vertueux: en sorte que l’on pouvoit juger qu’ils avoient une nature en eux, plustost divine qu’humaine.

Phalar.

Nature a pourveu aux commoditez de tous les animaux, aux uns donnant toisons, plumes, escailles & autres semblables: mais elle a produit les hommes tous nuds, & denuez de force: tellement que pour pourvoir à ses necessitez il faut qu’il travaille avec soing, labeur & industrie.

Necessité.

Leod.

Necessité enseigne Nature & pouvoir à l’advenir, & s’accommoder à ce qui est propre pour pourvoir à la necessité des hommes.

Patric.

Necessité a plus d’efficace que nul art, qui ne se fortifie point d’ayde accoustumer: mais quiert & invente chose nouvelle pour sa deffence.

Noblesse.

Salust.

La vraye noblesse, est de s’appuyer à sa propre vertu, & non à celle de ses Majeurs.

S. Chr.

Que sert la noblesse, à celuy qui est soüillé de vice? Que nuist à celuy l’obscure race s’il est aorné de vertu.

Senec.

Le noble coeur se delecte és choses vertueuses, & ne verrez point les choses d’excellence prendre plaisir aux choses viles.

Quin.

La vraye noblesse vient de vertu, & les autres choses sont de fortune.

Fab.

Nous n’estimons point qu’aucun merite le tiltre de noblesse à cause de sa naissance, & de sa race, ains pour l’excellence de sa vertu.

Patric.

Il est beaucoup meilleur d’estre en bonne reputation par actes vertueux, que d’estre meschant, & se couvrir de la vertu, & noblesse de ses Majeurs.

Patric.

Il faut vivre en sorte que l’on soit commancement & exemple de vertu à sa posterité.

Patric.

Il ne faut point degenerer, & obscurcir la gloire de ses ancestres par sa mauvaise vie.

Patric.

Noblesse sans bonté engendre orgueil, & richesse sans vertu, insolence.

Socra.

On reprochoit à un qu’il n’estoit point de noble sang, lequel respondit: Tant plus suis digne de loüange, par ce que ma noblesse commance à moy.

Socra.

Socrates interrogué que c’estoit que noblesse, dit, c’est une temperance de l’ame et du corps.

Boet.

La noblesse du sang d’autruy ne te rend noble si tu ne l’acquiers toymesme.

Apul.

La noblesse n’est à considerer selon le sang, ains selon les vertus.

Vives.

Noblesse est d’estre cogneu par l’excellence & hautesse de sa vertu, estre issu de gens vertueux & estre semblable à eux.

Vives.

Noblesse, honneur, puissance, & dignité, nous ont esté delaissez d’une vaine gloire & antique persuasion des hommes, laquelle Jesus Christ a arrachee du coeur des siens, & depuis a esté semee entre les Chrestiens comme Zizanie, que le diable ennemy des hommes a semé parmy la bonne semence.

Vives.

D’autant plus q’un homme est noble, et bien nourry, tant moins se doit estimer, mais se montrer modeste, gratieux & humain: car arrogance ne procede que de personne hebetee, & non pourveue de sçavoir & d’honnesteté.

Vives.

C’est le propre d’un homme noble, & bien nay, de pardonner & remettre les offences: Tenir sa rancune, & aymer vengeance, c’est à un homme cruel & inhumain.

Officiers.

Aristo.

En une Republique bien ordonnee, ceste loy doit avoir lieu, que nul office ne soit à vendre: mais qu’un chacun en soit pourveu selon ce qu’il a merité.

Cicero.

Les officiers d’une Cité sont la Loy parlante, & les Loix sont officiers muetz.

Isocra.

Les Officiers doivent preferer l’utilité publique à leur profit particulier. Ainsi comme les ordonnances doivent commander aux officiers, aussi les officiers doivent commander au peuple.

Euseb.

Celuy qui tient office, & establit loix, ne doit estre gouverné par sa seule puissance, mais avec dignité & bon entendement se recognoistre par dessus tous les autres.

Exode.

Pourvoy entre le peuple de gens vertueux, craignans Dieu, hommes veritables hayssans avarice.

Orgueilleux.

Vives.

L’orgueilleux est tousjours en discord avec les humbles, encores beaucoup plus avec les autres orgueilleux.

Oysiveté.

Patric.

Oysifs ne doivent estre tollerez en une Cité bien policee, car les hommes ne faisans rien, apprennent à mal faire.

Ovide.

Si tu fuis oysiveté, Cupido ne te pourra nuire de ses darts.

Parler.

Patric.

Il est beaucoup plus seant de se taire quand il est requis, que de parler à temps.

Patric.

Deux peuvent bien chanter ensemble: mais non pas parler.

Cicero.

Autant de fois que nous parlons: autant de fois lon juge de nous.

Simoni.

Je ne me repents jamais de m’estre teu, mais bien d’avoir trop parlé.

Socra.

Zenon voyant un jeune homme, qui estoit fort addonné à parler, luy dit, Sache que nature nous a donné deux aureilles, & une langue, qui veut signifier qu’il faut plus escouter que parler.

Platon.

Platon dit à un qui parloit trop en une compagnie, Sache que mesure de parler n’est pas à celuy qui parle, mais a celuy qui escoute.

Cicero.

Ne parle point beaucoup à table si tu ne veux faillir.

Perian.

Quand tu seras interrogué, respons à propos & non legerement.

Vives.

Il est meilleur d’escouter avec les gens sages, que de parler.

Macr.

On n’apparoit point moins sçavant en se taisant qu’en parlant.

Mam.

Plus grande science & prudence est de se taire que de parler.

Bias.

Tu dois plus escouter que parler: car tu ne seras point repris de te taire, mais bien de trop parler: Le fol en quoy resemble-il mieux aux sages? C’est quand il se tait: car lors on ne cognoist point sa follie.

Bias.

Sois prompt à escouter & tardif à parler: car il y a moins de peché à mal ouyr qu’à mal parler.

Paroles.

Platon.

Paroles lascives & salles, doivent estre extirpees hors de la bouche, tout ainsi comme la poison des viandes.

Caton.

Ne t’accoustume point à parler legierement, et garde que tes paroles ne previennent tes pensees.

Peché.

Vives.

Ne nous persuadons point que noz pechez s’effacent par or, argent, ou encens: mais par la grace du Seigneur: laquelle par la foy engendre en nous une bonté & syncerité de coeur.

Vives.

Il n’est possible de penser mal plus pernicieux que d’estre separé par peché de l’amour du Seigneur.

Eras.

Il n’y a rien plus miserable, que d’obeir aux pechez & passions sensuelles. Qu’y-a-il plus laid qu’estre serviteur d’appetit desordonné? d’ire, d’avarice, d’ambition, & autres maistres insolens & desreglez, qui s’attribuent jurisdiction sur les hommes?

Perian.

Reprens non seulement les pecheurs, mais aussi ceux qui se preparent à faire vice.

Peres.

Eph. vi.

Peres ne provoquez point voz enfans à courroux, mais entretenez-les avec modestes instructions & remonstrances en la doctrine du Seigneur.

Col. iii.

Vous peres n’irritez point voz enfans à fin qu’ils ne se descouragent.