libro primero

se dice ir dirigido á don Bernardino de Ayala por Pedro de Reynosa: esta 3.ª pte. es, pues, la única que se ha de atribuir á _Pedro de Reynosa_, si ya no es el mismo _Pedro de S. Catalina_; y aunque dice ser _vecino de Toledo_, bien pudiera ser _natural de Reinosa_. M. Pelayo (_Oríg. nov._, t. I, pág. CXLI) atribuye á Reinosa las partes segunda y tercera.--En 1533 estaba ya publicado el _Libro del esforçado gigante Morgante y de Roldán y Reinaldos, hasta agora nunca impresso en esta lengua_, Valencia: no se sabe quién lo vertió del _Morgante maggiore_, italiano, Valencia, 1535; Sevilla, 1550.--SANTIAGO NAVEROS, profesor de Artes en Alcalá, publicó _Super libros Periermenias_. Alcalá, 1533, 1543. _Theoremata super Universalia Porphyrii. Preparatio Dialectica_, Toledo, 1537.--DON LORENZO DE PADILLA, de Antequera, adelantado de Castilla, archidiácono de Ronda y cronista de Carlos V, peritísimo en antigüedades, escribió _Libro Primero de las Antigüedades de España_, 1533, publicado en Valencia, 1669, por Pellicer. _Catálogo de los Santos de España_, Toledo, 1538. _La Historia general de España_ (Ms.). _Geografía de España_ (Ms.). _Nobiliario ó Linages de España. Origen y sucessión de los Príncipes de la Casa de Austria hasta el R. D. Felipe II_ (Ms.). _Catálogo de los Arzobispos de Toledo_ (Ms.).--_Crónica del muy valiente y esforzado caballero Platir hijo del invencible Emperador Primaleón_, Valladolid, 1533. "Libro entre los raros rarísimo, y del que no llegó á hacerse segunda edición: no se conoce más ejemplar de él que el de la Bibl. Alessandrina de Roma, y hoy día es propiedad de don José de Salamanca" (Gallardo).--ANDRÉS DE QUEVEDO publicó _Comedia evangélica á la Resurrección, en coplas_, Sevilla, 1553 (_Reg. Colón_).--FRAY FRANCISCO DE ROBLES, franciscano, publicó _Copia sive Ratio accentuum omnium fere dictionum difficilium_, Alcalá, 1533 (trata también de ortografía castellana); Toledo, 1552, añadida por Juan de Robles: _Ratio accentuum..._; Berlanga, 1564.--PEDRO SÁNCHEZ publicó _Cuatro pasos de la Pasión_, 1533.--FRAY AGUSTÍN DE SBARROYA, dominico cordobés, publicó _Expositio Summularum Petri Hispani_, 1533. _Dialecticae Introductiones_, Sevilla, 1533; y la 2.ª parte, Sevilla, 1535. _Purificador de la conciencia_, Sevilla, 1550.--FRAY ALONSO DE ZURITA, mercedario, publicó _Speculum Religiosorum_, Valladolid, 1533.

=79.= _Año 1534._ El B. Fr. ALONSO DE OROZCO (1500-1591), natural de Oropesa, agustino y predicador de S. M., publicó muchas obras espirituales en estilo grave, lenguaje castizo y con unción evangélica. _Soliloquios de la Pasión de N. S._, Madrid, 1534; Zaragoza, 1566; Madrid, 1620. _Vergel de Oración y monte de contemplación_, Sevilla, 1544, 1548. _Examen de conciencia_, ibid., 1551. _Coronica breve de los Santos de la Orden de S. Agustín_, ibid., 1551. En 1555, nuevamente corregidas, enmendadas y añadidas, publicó sus seis obras: _Confesonario_, _Vergel de oración_, _Monte de contemplación_, _Memorial de amor santo_, _Regla de vida cristiana_, _Ejercitatorio espiritual_, Valladolid, 1555; Alcalá, 1570. _Vida de la Reyna Sabá_, 1565; Salamanca, 1575. _Regimiento del Anima_, Salamanca, 1565; Zaragoza, 1566. _Gratitud Christiana_, Zaragoza, 1566. _Regla de vida cristiana_, ibid., 1566. _Desposorio espiritual_, ibid., 1566. _Siete Sermones sobre las siete palabras de la Madre de Dios_, 1566. Todos estos opúsculos y otros se comprenden en la _Recopilación de todas las obras que ha escripto el muy rev. P. Fr. Alonso de Orozco. Agora nuevamente emendadas por el mismo auctor_, Zaragoza, 1566. _Epistolario cristiano_, Alcalá, 1567. _Obra nueva... de las siete palabras de la Virgen_, Medina, 1568. _Vitoria del mundo_, Alcalá, 1570. _Declamationes quadragesimales_ (lat.), Mantua, 1570. _Examen de la Conciencia_, Zaragoza, 1572. _Cathecismo_, Salamanca, 1575. _Libro de la suavidad de Dios_, ibid., 1576. _Excelencias de los dos Juanes_, Sevilla, 1580. _Sermón en las Honras de la Christianisima Reyna D.ª Isabel_, Burgos, 1583. _Corona de N. S.ª_, Madrid, 1588. _Guarda de la Lengua_, ibid., 1589, 1590. _Confesiones_, ibid., 1620. Y otras castellanas y latinas, en Nicolás Antonio. Consúltese fray Tomás Cámara, _Vida y escritos del B. Orozco_, Madrid, 1882. La obra más notable es acaso el _Epistolario christiano para todos estados_, Alcalá, 1567, en que para todos da consejos saludables. Orozco escribe con gran pureza de dicción, y su estilo severo y grave brilla en esta obra más aún que en la Crónica breve de algunos Santos de su Orden.

_Confesiones_: "Mi nacimiento fué en Oropesa, reynando la muy católica Reyna doña Isabel de gloriosa memoria. Mi padre se llamó Hernando de Orozco: y mi madre María de Mena. Los quales se vinieron á morar á Talavera, cinco leguas de Oropesa. Sería yo entonces de ocho años. Sirviendo algunos años en la Iglesia mayor en Talavera, me llevaron á la iglesia mayor de Toledo, en la qual serví tres años. Saliendo de Toledo me envió mi padre á estudiar á Salamanca, adonde estaba un hermano mío mayor de edad estudiando. Y allí nos hizo el Señor merced del hábito que tomamos juntos en el monasterio de nuestro Padre San Agustín".

=80.= _Año 1534._ DIEGO DE COVARRUBIAS Y LEYVA (1512-1577), toledano, hijo de Alonso y María, profesor de Cánones en Salamanca y publicista á los veintidós años de su edad, organizador de aquella Universidad, mereció ser llamado _Bartolo Español_; fué juez en Burgos, oidor en Granada (1548), propuesto para el Arzobispado de Santo Domingo (1549), obispo de Ciudad Rodrigo (1559); estuvo en Trento, donde, con Buoncompagni, redactó los decretos _De reformatione_; después fué obispo de Segovia (1564), consejero de Castilla (1572), presidente del mismo Consejo (1574). La colección de sus obras en Lyon, 1568; Zaragoza, 1583, 2 vols.; Lyon, 1606; Amberes, 1638; Lyon, 1661; Ginebra, 1762; Amberes, 1762. Véanse en Nic. Antonio.--_Arte para enseñar á leer perfectamente_, 1534.--_Barcas del Paraíso y del Infierno, en coplas del perú_, Sevilla, 1534 (no es la de Gil Vicente), hoy desconocida.--_Canciones y Villancicos_, Medina, 1534.--GABRIEL DE CASTAÑEDA publicó _Quinto Curcio de los hechos del magno Alexandre_, Sevilla, 1534.--FRAY ALONSO DE CASTRO (1496-1558), franciscano de Zamora, predicador de la Corte y consejero de Felipe II, designado arzobispo de Santiago en 1557 y fallecido al año siguiente, publicó _Adversus omnes Haereses_, París, 1534. _In Psalmum 4_, ibid., 1537. _De insta Haereticorum punitione_, Salamanca, 1547. _De Potestate Legis poenalis_, ibid., 1550. _Opera omnia_, París, 1565, 4 vols.; 1572, 2 vols.--JUAN DE CÓRDOVA, vecino de Salamanca, publicó el _Libro primero del valiente ᘔ inuencible cauallero Lidamor_, Salamanca, 1534.--_Despertador de pecadores_, Medina, 1534; Burgos, 1541, fotolitografiado en Madrid modernamente.--_Desprecio del Mundo ó Espejo de un dominicano_, Medina, 1534.--DIEGO DÍEZ publicó _Coplas sobre el pregón de las mugeres_, Medina, 1534.--PEDRO DE ESPINOSA, salmantino, publicó _Summulae_, Salamanca, 1534. _Philosophia naturalis_, ibid., 1535. _Tractatus proportionum_, Salamanca, 1545. _Sphera Ioannis de Sacrobusto, cum propriis commentariis_, ibid., 1550.--_Ejercitatorio de la vida spiritual_, Sevilla, 1534 (del B. Orozco?).--_Esopi Fábulas en español_, Toledo, 1534, 1546, 1547.--JUAN FRANCISCO FERNÁNDEZ publicó _Farsa Guillarda_ (sic) _del Nacimiento, en coplas_, 1534.--FRANCISCO DE JEREZ, nacido en 1504, natural de Sevilla, secretario de Pizarro, publicó la _Verdadera Relación de la Conquista del Perú_, Sevilla, 1533; Salamanca, 1547; Madrid, 1891, Vict. Suárez. Tradújose en alemán é italiano. Partióse á las Indias en 1519, donde estuvo veinte años; los diez y nueve en pobreza; pero el último se hizo rico, volviendo con 110 arrobas de plata. Fué soldado valiente, herido varias veces; una vez, rota la pierna. Repartió entre pobres grandes cantidades. Todo ello se sabe por unos versos de la primera edición, que debió componer Fernández de Oviedo, que se hallaba en Sevilla en 1534, cuando la edición salió. El mismo año salió en Sevilla _La conquista del Perú_, que parece fué como un ensayo del mismo autor, publicado antes de la obra principal, pues sólo tiene ocho hojas (Museo Británico).--JUAN DE LEÓN publicó _Coplas sobre el Perú_, Medina, 1534.--_Meditación de la Pasión_, Medina, 1534, por un agustino.--FRAY JUAN DE ORTEGA, dominico aragonés, publicó _Tratado subtilísimo de Arismética y de Geometría (agora nuevamente corregido y emendado)_, Sevilla, 1534, 1537, 1542, 1552; Granada, 1563. Desde la ed. de 1552 fué enmendado por Gonzalo Busto.--_Imitación del Plauto de Hieremías, nuevamente traducido en metro castellano y latino_, Salamanca, 1534. Créese ser del M. PEDRO LERMA, así como _Lamentaciones de amores. Comedia ó Farsa_, Alcalá, 1508 (véase Pedro Fernández del Pulgar, _Vida... de Cisneros_, 1673).--El licenciado DIEGO RAMÍREZ DE ÁVALOS, de la Piscina, escribió la _Crónica de los Reyes de Navarra_, 1534, Ms., Gallardo.--BERNARDO RAPIO, catalán, publicó _Tractatus de reformatione populi: et de ornatu loquendi_, 1534.--DIEGO DE SAN PEDRO publicó _Las siete Angustias de N. S.ª, Medina_, 1534. En el _Reg. Colón: Jacobi de Sanpedro: Égloga pastoril en español_. La égloga de Diego de Guadalupe (_Reg. Colón_) tiene el mismo principio que ésta.

[Ilustración: =D. ANDRÉS LAGUNA.=] (_J. Maea lo dib.º V. Mariani lo grabó_)

=81.= _Año 1535._ El doctor ANDRÉS LAGUNA (1499-1560) nació en Segovia, donde estudió Gramática; siguió sus estudios en Salamanca y París, volviendo á España en 1536; enseñó en Alcalá, donde se doctoró, pasando después á Gante por orden de Carlos V, y siendo médico de Metz, en Alemania (1540), cinco años, conservando "los ánimos de todos los ciudadanos en devoción, obediencia é officio (del Emperador), é que si mi industria é solicitud no interveniera no se vieran en aquella republica oy por ventura ni altares ni templos", como él dice de sí en el prólogo de Dioscorides, librando además la ciudad de la peste. De allí fué á Bolonia, donde fué contado entre sus doctores; luego á Roma, donde fué muy honrado del Papa; á Francia, como médico del cardenal Bobadilla, y asimismo de Julio III, siendo nombrado Caballero de la Espuela de Oro y Conde palatino. Por entonces compuso su _Pedazio Dioscorides_, retirándose á menudo para ello á la quinta donde había estado el _Tusculano_, de Cicerón, y el mismo año 1555 que el Papa murió, imprimió su obra en Amberes, volviendo á la patria en 1557, y en la iglesia de San Miguel, de Segovia, puso un epitafio á su padre, ya difunto, y allí permaneció el resto de sus días, aunque fué á Francia con la comitiva del Duque del Infantado, que acompañó á Isabel de Valois cuando vino á casarse con Felipe II. Murió en Segovia, y fué sepultado en el túmulo de su padre, hasta que en 1869 fueron trasladados sus restos al panteón nacional de San Francisco el Grande. Obtuvo de Felipe II la creación de un jardín botánico en Aranjuez, anterior á los de Montpeller y París.

=82.= Las obras en castellano de Laguna son el _Pedazio Dioscorides Anazarbeo acerca de la materia medicinal y de los Venenos mortíferos_, Amberes, 1555, dirigido al príncipe don Felipe, traducción elegantísima del griego, con 700 pasajes restaurados y un comentario muy erudito; Salamanca, 1563, 1566, 1570, 1586; Valencia, 1636, 1651, 1677, 1695; Madrid, 1733. _De la Preservación y cura de la Peste_, Amberes, 1556; Salamanca, 1560, obra que antes escribió en latín. _Quatro elegantissimas y gravissimas Oraciones de M. T. Ciceron, contra Catilina_, Amberes, 1557.

Las obras completas de Laguna son: _Anathomica Methodus_, París, 1535. _Aristotelis de mundo_, Alcalá, 1538; Colonia, 1543. _Aristotelis de natura stirpium_, Colonia, 1543. _Castigationes in translationem octo ultimorum librorum de re rustica Constantini Caesaris per Janum Cornarium_, Colonia, 1543. _Galeni omnium Operum... Epítome_, Venecia, 1548; Basilea, 1551; Lyon, 1553, etc. _Galeni Vita_, Venecia, 1548, con _De Ponderibus ac Mensuris. Epitome omnium rerum et Sententiarum, quae notatu dignae in Commentariis Galeni in Hippocratem extant_, Lyon, 1550, 1554, con _De Contradictionibus, quae apud Galenum sunt. Annotationes in Galeni versiones_, Venecia, 1548. _Methodus cognoscendi extirpandique nascentes in vesicae collo carunculas_, Roma, 1551; Alcalá, 1555. _Adnotationes in Dioscoridis factam a Joanne Ruellio interpretationem_, Lyon, 1554. _Epistola Apologetica ad Ioannem Cornarium_, Lyon, 1554. _Victus ratio, Scholasticis pauperibus paratu facilis et salubris y De Victus et exercitiorum ratione, maxime in senectute, observanda_, París, 1547; Colonia, 1550. _De Articulari Morbo_, Roma, 1551. _Compendium Curationis praecautionis morbi passim populariterque grassantis_, Argentorati, 1542. _Galeni de Antidotis Epitome_, Amberes, 1587. _Europa_ [Greek: Ἐαυτοντιμορουμένη], discurso dicho en Colonia, en 1543. Tradujo mucho del griego: _Aristotelis De Phisiognomia_, París, 1535. _De Plantis_, Colonia, 1543. _De Virtutibus_, 1544. La _Tragopodagra_, de Luciano, y el _Ocypo_, con el _De Mundo_, del seudo Aristóteles, Alcalá, 1538. _Galeni De Historia Philosophica_, Colonia, 1543. El _Geoponicum_, de Constantino Porfirogeneta ó de Dionisio de Utica, Colonia, 1543.

=83.= _Año 1535._ FRAY JUAN DE ARGOMANAS, franciscano, publicó _Enchiridion seu Manuale frm minorum_, Sevilla, 1535. _Reglas y arte para aprender á rezar el oficio divino_, ibid., 1535. _Tractado... de las indulgencias y perdones_, Sevilla, 1539, 1545, 1548, 1622.--El bachiller en Decretos JUAN BAUTISTA publicó _Doctrina de sacerdotes_, Sevilla, 1535.--LUIS DEL CASTILLO publicó _Canción con su glosa y otras muchas canciones glosadas: y villancicos y motes_, Medina, 1535, 1537.--ANTONIO DÍEZ, "librero sordo", publicó el _Auto de Clarindo_, Toledo, hacia 1535, sacado de las obras de _El Cautivo_; ejemplar, en la Bibl. Nacional, reproducido por Bonilla en la _Revue Hispanique_, 1912, y por Ochoa, Madrid, 1914. "La obra, dice Bonilla, dividida en tres jornadas, es de lo más execrable que puede imaginarse. El argumento, tomado quizá de alguna comedia italiana, no deja de ofrecer interés; pero el arreglador lo ha tratado de la peor manera posible, embarazando á cada paso la acción con las impertinentes patochadas del bobo Pandulfo, que acaban de caer como golpes de maza sobre el cerebro del lector". Y M. Pelayo: "Clarindo y Clarisa son una nueva repetición de _Calisto y Melibea_; pero esta intriga de amor está cruzada por otra entre Felecín y Florinda. Los padres de las dos doncellas las encierran en un monasterio, de que era abadesa una tía suya; pero logran fugarse de él gracias á la diabólica intervención de una bruja, que, hechizándolas á entrambas, las hace cautivas de la voluntad de sus enamorados" (_Oríg. nov._, t. III, pág. CXLIX). Es, con todo, notable, por los romances y versos de pie quebrado y sabor antiguo.--_Espejo de bien biuir_, Valencia, 1535, por un agustino.--FRANCISCO FALEIRO publicó el _Tratado del Esphera y del Arte del marear_, Sevilla, 1535. _Florisenda_, comedia en coplas de cinco jornadas, 1535 (_Reg. de Colón_), hoy desconocida.--PEDRO MELERO, de Alquézar de Aragón, publicó _Compendio de los números y proporciones_, Zaragoza, 1535.--_Libro segundo de Morgante_, Valencia, 1535, por JERÓNIMO DE AUNER, traducción del _Marguttino_ ó _Morgante Minore_, italiano. La primera parte, en 1533; ambas en Sevilla, 1552.--_Orisea_, comedia de Valencia, 1535, en coplas, hoy desconocida.--_Paladina, farsa del nacimiento_, en coplas, desconocida.--PEDRO JUAN OLIVER, de Alcoy, vivió en Francia, Inglaterra, Flandes, Alemania; publicó _Scholia in Ciceronis fragmentum de Somno Scipionis y Summa Capita in Cic. Philosophiam moralem_, Pictavii, 1535; Basilea, 1538. _Pomp. Melae De Situ Orbis_, París, 1536, 1539; Lyon, 1551; París, 1557. _De Prophetia et spiritu Prophetico_, Basilea, 1543. _Annotationes in Cic. De Finibus_, ibid., 1544; París, 1573. _Prosodia_, Valencia, 1564. _Scholia in Solini Polyhistora. Porphirii Isagoges. Praedicamenta Aristotelis_, etc.--DON PEDRO LUIS SANZ publicó _Trezientos Proverbios, Consejos y avisos_ (Valencia, hacia 1535) (Salvá), en tercetos endecasílabos, Barcelona, 1618.

=84.= _Año 1536._ FRAY LUIS DE GRANADA (1504-1588) añade á la ciencia teológica y al fervor de espíritu de su maestro el B. Ávila el conocimiento de las humanidades, sobre todo la elocuencia aprendida en Cicerón y San Juan Crisóstomo y el sentimiento de la naturaleza. Es el que redondea el período castellano y purifica más y más su transparencia; el que esplaya la doctrina ascética, el que le comunica la fuerza oratoria, fundando, puede decirse, la gran elocuencia del púlpito. Nació el 1504, en Granada. Su padre, N. Sarria, natural del pueblo del mismo nombre en Galicia; su madre, lavandera de un convento. El Conde de Tendilla cuidó de su educación y le admitió de paje de sus hijos, estudiando con ellos la Gramática. Entró de acólito en la Capilla Real, y en 1524, de novicio en el convento de dominicos de Santa Cruz, donde tomó el nombre de la ciudad de su nacimiento. Pasó á estudiar al Colegio mayor de San Gregorio, de Valladolid, el 1529; después volvió á enseñar en Granada Filosofía y Teología, recibiendo el grado de maestro, y preparándose á la predicación con la lectura de San Juan Crisóstomo, sobre todo, y del profeta Jeremías. Predicó en aquella ciudad, hasta que fué nombrado (1534) Prior de Scala Cœli, en la sierra de Córdoba, de donde bajaba á predicar á la ciudad, y allí compuso el libro de la _Oración y meditación_, y conoció al maestro Juan de Ávila, haciéndose su discípulo. Ocho años más tarde se lo llevó á su palacio de Sanlúcar el Duque de Medina-Sidonia; pero, huyendo del tráfago palaciego, ofrecióse para la fundación del convento de Badajoz, donde compuso la _Guía de Pecadores_. Á instancias del infante cardenal don Enrique, arzobispo de Évora, fué á aquella ciudad. Elegido Provincial de Portugal en 1557 y confesor de doña Catalina, logró rechazar con su elocuente palabra y maravillosa humildad la mitra de Braga, que pretendía ella darle.

Acabado el tiempo del provincialato (1560), retiróse al convento de Nuestra Señora de la Luz, de Pedrogaon, en Lisboa. Murió en 1588, poniéndole el epitafio latino su amigo Francisco Duarte, proveedor de las Reales Armadas, en el sepulcro, que estaba en el antecoro del convento de Santo Domingo, de Lisboa, de donde fueron trasladados sus restos en 1634 al monumento de mármol y jaspes que se labró junto á la capilla mayor. Sus virtudes y escritos le atrajeron la estimación de los más graves y santos personajes en vida y en muerte.

[Ilustración: =EL MAESTRO FRAY LUIS DE GRANADA.=] (Pacheco, _Libro de Retratos_)

=85.= Francisco Pacheco, _Libro de retratos_: "Doze años avían passado después de la gloriosa conquista del Reino de Granada... cuando nació en aquella ilustre Ciudad el insigne Maestro Frai Luis de Granada... sus Padres fueron pobres, aunque limpios y de cristianas costumbres. Faltóle el Padre á los 5 años, i la Madre con el trabajo de sus manos le sustentava en sus estudios, pero con tanta estrecheza que le obligava á pedir todos los días, en la portería del convento de Santa Cruz de la Orden de Predicadores... á los 16 años tomó el ábito en aquel Convento, donde estudió Lógica i Filosofía, i como virtuoso i abstinente hijo, pidió licencia al Prior, para partir cada día la mitad de la ración con su Madre, esta Piedad le causó mil prósperos sucessos. el primero fué, nombrarlo por Colegial de San Gregorio de Valladolid, no admitió Cátedras, por poder correr más desembaraçado en el exercicio de la Predicación... concluído su tiempo, i curso de Teología, i graduado de Maestro, se bolvió asu Convento de Granada... aventajósse mucho en lo espiritual con la comunicación del Maestro Juan de Ávila... salió de allí el año 1534, á reedificar el convento de Escala Celi, cerca de Córdova, donde compuso el libro de Oración i Meditación: fué á fundar á Badajoz, hizo en ella gran fruto, i escrivió el libro que más estimó llamado Guía de pecadores. vivía en esta sazón en Évora, ciudad de Portugal, el Cardenal don Enrique hijo del Rei don Manuel, que quiso tenerlo á su lado, i no sólo fué admitido por hijo de aquella Provincia, pero elegido por Padre della. traduxo á san Juan Clímaco i dedicólo á la Reina doña Catalina abuela del Rei don Sebastián. fué tres vezes acometido con las mayores dignidades, i siempre con más aumento; la Reina le ofreció el Obispado de Viseu, i después el Arçobispado de Brag, i el Pontífice Sixto quinto el Capelo de Cardenal... Passó de Évora á Lisboa... Víspera de la Magdalena del año 1586 abriéndosele una pequeña rotura se le cayeron súbitamente las tripas no pudiendo bolver á su lugar, i viendo que vivía se las ligaron con una venda de lienço. vivió assí dos años, con admirable paciencia... no dando de mano á ninguno de sus Santos exercicios, ni al soberano Sacrificio de la Missa. cosa espantosa, que passando de 80 años i las tripas más abaxo de las rodillas... el otro trabajo (no sé si mayor) fué el grande sentimiento del escándalo general, que causó la Santidad fingida de la Monja de Lisboa, que nro Señor permitió que se le encubriesse, para acrisolarlo más. el dia pues que dió principio al famoso Sermón para animar á los Siervos de Dios, en semejantes caídas, fué el de su postrera enfermedad... se apartó su bendita alma del cuerpo... último día del año 1588. de edad de 84 años. sepultáronlo en el Convento de Predicadores de Lisboa como se puede pensar. i Francisco Duarte que era Proveedor de las Armadas de su Magestad le mandó poner en una hermosa piedra gravada este Epitafio...".

=86.= La primera obra del padre Granada fué la versión de la _Imitación de Cristo_ (1536); luego publicó el _Libro de la oración y meditación_ (1554). Ya en Portugal desde el 1555, escribió el _Compendio_ de la _Guía de pecadores_ (1556), y la _Guía de pecadores_ (1567). El _Libro de la oración y meditación_ y el _Compendio_ fueron puestos en el Índice (1559), con otras obras de Juan de Ávila y de Francisco de Borja. Vino á España á parar el golpe; pero ya era tarde, y hallando en la cárcel á su amigo Bartolomé Carranza (1503-1576), arzobispo de Toledo, corrigió sumisamente estos libros y se volvió á Portugal. El mejor de los escritos en castellano es la _Introducción del Símbolo de la Fe_ (1582-1585), donde muestra un delicado sentimiento de la naturaleza verdaderamente virgiliano. De hecho, como Virgilio, tenía un corazón tierno y le eran más propios los afectos dulces y delicados que los recios y tempestuosos. Es un Cicerón en la galanura del estilo, en la dulcedumbre mansa del redondear onduladamente el período y en el sentir hondamente todos los movimientos suaves y afectuosos: pero faltan en él los fuertes arrebatos, las salidas cortantes y briosas, no menos que el chistoso gracejo para burlar y guasearse, cosas que tanto abundaron en Cicerón. No hay que buscar en él, por lo mismo, el centelleo, el vivo color, la riqueza de fraseología, la novedad de vocablos arrancados á la cantera popular, en que sobresalen otros escritores místicos menos famosos que fray Luis. Y aunque tampoco admite los feos latinismos con que algunos empedraron su estilo antes de él, su lenguaje está formado de voces las más comunes, muchas de origen erudito y latino, pocas enteramente populares, briosas y realistas. Añádase la increíble facilidad con que ensancha su decir, rodando amplio y sonoro, cual rozagante vestidura, trabando con gran riqueza de conjunciones las cláusulas, y se comprenderá la fluidez, la abundancia y suavidad de sus escritos; pero, al propio tiempo, lo descolorido y desvahado, lo común que parece su lenguaje. El nervio y el color que faltan al castellano en Juan de Valdés y en fray Luis de Granada, los traerá el poeta y semitizante fray Luis de León. De todas suertes el castellano debe al padre Granada el estilo oratorio, amplio y elegante, numeroso y bien trabado, y la literatura castellana trozos maravillosos de fervorosa piedad y delicados sentimientos, reflejos de su encendido y tierno corazón. Cuanto á la doctrina, el padre Granada tiene más de ascético que de místico, y más de orador, que de ascético. La doctrina cristiana, la teología, la Escritura, oratoriamente expuestas, como si hablara desde el púlpito, aunque de suyo las expresara por escrito: tal es su obra y manera. Bien se ve que ni escribía él mismo sus libros, sino que los dictaba, que es casi casi como si los improvisara delante de un auditorio, que sin duda, se representaba siempre tener delante de sí.

=87.= Capmany dijo de fray Luis de Granada que "parece que descubre á sus lectores las entrañas de la Divinidad y la secreta profundidad de sus designios y el insondable piélago de sus perfecciones", y que "el Altísimo anda en sus discursos, como anda en el Universo, dando á todas partes vida y movimiento". En filosofía y teología sigue á Santo Tomás, como los demás de su Orden; en la elocuencia es discípulo de Cicerón y de San Juan Crisóstomo; en la doctrina de la hermosura, hasta copia al Areopagita, á San Agustín y á Platón (_Guía de Pecadores_, l. I, caps. I, IV, IX, XI, XIV, XV y XVI. _Símbolo_, 1.ª pte., cap. II. _Memorial_, 2.ª pte., caps. I, II y XXXII. _Adiciones_, cap. XIV. Melchor Cano en Ferm. Caballero, _Vida de M. C._, página 597): "Fray Luis de Granada pretendió hacer contemplativos é perfectos á todos, é enseñar al pueblo en castellano lo que á pocos dél conviene, porque muy pocos pretenderán ir á la perfección por aquel camino de fray Luis que no se desbaraten en los ejercicios de la vida activa competentes á sus estados. É por el provecho de algunos pocos dar por escripto doctrina en que muchos peligran... siempre se tuvo por indiscreción perjudicial al bien público é contrario al seso y prudencia". Por eso Cano, aunque con alguna exageración, viendo los alumbrados que se rebullían en Toledo, Llerena, Sevilla, se mostró duro con fray Luis, hasta decir que sus libros tenían "doctrinas de alumbrados" y otras "contrarias á la fe y religión católica". Divide M. Pelayo la historia de nuestra mística en dos períodos: el primero hasta el año 1550, incluyendo en él al beato M. Ávila y á fray Luis de Granada en sus primeras ediciones, que las que él corrigió por mandado de la Inquisición "le constituyeron en el gran maestro de la segunda" (_Ideas estét._, t. III, pág. 120). Esta segunda puede clasificarse por órdenes religiosas, que cada una suele tener parecidas doctrinas y tradiciones: dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos y jesuítas. El "respeto á la ciencia humana y al ejercicio de la razón, añade M. Pelayo, es una de las mayores glorias del misticismo castellano, que no temió declarar, por boca del más extático de sus intérpretes, que "más vale un pensamiento del hombre, que todo el mundo". Y es otra de sus glorias no haber negado jamás, con ese apocado y sombrío ascetismo, que algunos sueñan, la belleza que Dios derramó en las criaturas, puesto que en la vida presente las considera como espejos "en que en alguna manera se ve la hermosura de Dios" y en la vida futura y en el gozo beatífico "Dios mismo será espejo en que se vea la belleza de las criaturas".

Obras de Granada: _Imitación de Cristo_ ó _Contemptus Mundi, nuevamente romanzado_, traducción del Kempis, Sevilla, 1536, 1538; Lisboa, 1542; Alcalá, 1543; Sevilla, 1547; Évora, 1555, con unas _Oraciones y Ejercicios de devoción_; Madrid, 1567, 1589; más de 30 ediciones en el siglo XVI. _Tratado de Meditación_, Évora, 1554. _Libro de la oración y meditación_, Salamanca, 1554, 1567; Medina, 1578; Madrid, 1609, tuvo 4 ediciones el primer año; 8, hasta 1556, y 11, hasta 1559. Pero fué prohibido por la Inquisición en 1559, juntamente con otras del después San Francisco de Borja y del padre Ávila. Llegó tarde á Castilla para impedir la prohibición y acudió al Concilio de Trento, donde obtuvo la aprobación del _Libro de la Oración_, confirmada por Pío IV. Pero de 1559 á 1566 no parece edición alguna, y las posteriores á esta fecha llevan una advertencia: "sale agora nuevamente añadido y _emendado_ y quasi hecho de nuevo". Lo _emendado_ debían de ser las frases que, según Melchor Cano, tenían cierto sabor de la herejía de los alumbrados. Aceptó fray Luis las correcciones y así salió _emendado_. La 3.ª pte. prometida se publicó en 1556, formando el _Libro llamado Guía de Pecadores_, complemento del _Libro de la Oración_ y base de la _Guía de Pecadores_ del 1567. _Compendio de la Doctrina Christiana_, en portugués, Lisboa, 1559, recopilado en gran parte de varios autores. Tradujéronlo los dominicos padre fray Enrique de Almeida y padre Montoya, cada uno de por sí, saliendo ambas traducciones castellanas en Madrid, 1595. Publicóse con las obras de Granada la del padre Almeida, aunque la del padre Montoya es mejor. El padre Cuervo volvió á traducirlo (1906). _Libro llamado Guía de Pecadores_, t. I, Lisboa, 1556; t. II, 1557. Incluyóse en el _Índice_, de Valdés, de 1559, juntamente con la _Oración y meditación_, influyendo no poco el informe que Melchor Cano dió en su _Censura_ del _Cathecismo_, de Carranza, y puede verse en el _Libro segundo de Audiencias del proceso de D. Fr. Bart. de Carranza_ (Acad. Historia, estante 24, gr. 1.ª B, número 6), y en M. Pelayo, _Ideas estét._, t. III, pág. 119. Retirólo su autor de la circulación; pero dejando echados en él los cimientos de la _Guía de Pecadores_ de Salamanca, 1567, pues el t. I de la Guía, de 1556, no es más que un compendio de la posterior, como el autor mismo dijo. El t. II es la tercera parte prometida en el _Libro de la Oración_, con otras cosas. _Tratado de la Oración y Meditación_, Lisboa (sin fecha, pero no anterior á 1557, por citarse en él la _Segunda Parte de la Guía de Pecadores_, ni posterior á 1559, en que se publicó el _Índice_, donde se incluyó la misma _Guía_). Esta obra lleva en la portada: "R. P. Fr. Pedro de Alcántara...". _Manual de diversas Oraciones y Espirituales Ejercicios_, Lisboa, 1557; Amberes, 1558. Otro diferente _Manual de diversas Oraciones y Espirituales Ejercicios_, Lisboa, 1559, prohibido en el _Índice_, de Valdés. _Memorial de lo que debe hacer el cristiano. Tratado de algunas muy devotas oraciones para provocar el amor de Dios y de las otras virtudes. Vita Christi, en el cual se contienen los principales pasos y misterios de la vida de Cristo._ Estos tres opúsculos salieron juntos en Lisboa, 1561. _Escala Espiritual_, trad. de San Juan Clímaco, Lisboa, 1562; Alcalá, 1568; Medina, 1585; Madrid, 1612. _Guía de pecadores_, Salamanca, 1567, 1568, 1570, 1571; Medina, 1578; Salamanca, 1587. _Memorial de la Vida Cristiana_, 2 vols., Lisboa, 1565; Alcalá, 1566; Salamanca, 1566; Amberes, 1572; Madrid, 1594, 1599, 1604, 1606; Barcelona, 1614. _Institución y regla de bien vivir para los que empiezan á servir á Dios_, Barcelona, 1566; Madrid, 1618. Adiciones al _Memorial de la Vida Cristiana_, 2 vols., Salamanca, 1574, 1577, 1579, 1586; Madrid, 1599, 1604, 1606 (con el _Memorial_). _Recopilación breve del libro de la Oración y Meditación_, Salamanca, 1574. _Ecclesiasticae rhetoricae_, Lisboa, 1576; Colonia, 1578; Venecia, 1578; Colonia, 1582; Milán, 1585; Valencia, 1770. Por orden del obispo Climent se tradujo y publicó en Barcelona, 1770, y en la Bibl. de Autor. Españoles. _Introducción del Símbolo de la Fe_, en cuatro partes, Salamanca, 1582, 1583; Zaragoza, 1583; Salamanca, 1590. La _Quinta parte_ es un compendio de las cuatro primeras, Salamanca, 1585, 1588. Salió además la _Introducción_ en Madrid, 1595, 1601, 1604. _Breve tratado en que se declara de la manera que se podrá proponer la doctrina... á los nuevos fieles_, Salamanca, 1582 (con la _Introducción_); Madrid, 1595, 1604. _Obras_, Salamanca, 1583, 2 vols.; Barcelona, 1600; Gerona, 1622. _Sermones en las fiestas de la Anunciación, de la Resurrección, de la Ascensión, de Pentecostés, del Santísimo Sacramento, de la Asunción de María, de Todos los Santos, de la Concepción, del Nacimiento de N. Redentor_ (Cuervo). _Doctrina Espiritual_, 1587, en que juntó varios opúsculos publicados de 1554 á 1561, con mejoras; otra edición, Lisboa, 1589. _Diálogo del Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios_, Barcelona, 1605, en la _Historia de la Vida de... fray L. de Granada_, por fray Francisco Diago. _Discurso de la Redención_ (Ms. publicado por Cuervo). _Vida del beato Juan de Ávila_, Madrid, 1588, con las _Obras del padre M. J. de Ávila_. _Vida de don fray Bartolomé de los Mártires_, Valladolid, 1615, con la _Cuarta Parte de la Historia general de Santo Domingo_, por fray Juan López. _Doctrina espiritual_, Barcelona, 1620. _Historia de las Virtudes y Oficio pastoral del Sermo. Cardenal don Enrique..._ (Ms., Cuervo, 1906). _Vida de sor Ana de la Concepción_, _Vida de la Muy Ilustre señora doña Elvira de Mendoza_, _Vida de una devota mujer por nombre Melicia Hernández_: tres biografías en ms. del Colegio de Corpus Christi de Valencia (Cuervo, 1906). _Cartas_ (más de 50, Cuervo, 1906). _Sermón en que se da aviso que en las caídas públicas de algunas personas ni se pierde el crédito de la salud de los buenos ni cese y se entibie el buen propósito de los flacos._

_Obras de fray L. de Granada_, edic. fray J. Cuervo, Madrid. 1906 y sigs., 14 vols. publicados; Bibl. de Aut. Esp., ts. VI, VIII y XI. Consúltense: Fray J. Cuervo, _Biografía de fray Luis de Granada_, Madrid, 1896. Id. fray _Luis de Gran._, en _Homenaje á Men. y Pelayo_, t. I, págs. 733-743. Vida: Fray Jerónimo Joannini Capuano, Venecia, 1595. Francisco Diago, 1605. Fray Francisco Olivera. Fray Juan de Marieta, 1604, Luis Muñoz, Valverde, 1730.

=88.= _Año 1536._ CRISTÓBAL DE VILLALÓN nació á principios del siglo XVI, en Villalón ó en Valbuena del Duero, de familia humilde; su madre, partera, la cual tuvo cuatro hijos más. Estudió en Alcalá, donde se entregó á las Humanidades, sobre todo al estudio del griego. Fué mordaz y satírico, desenfadado, alegre y algo licencioso en sus verdes años; tuvo el grado de licenciado en Teología sin ser clérigo. Vivió bastante tiempo en Salamanca (1525-1538), donde estaba el año 1525 trabajando en su estudio, enseñando acaso en el colegio Trilingüe; el año 1539 vivía en Valladolid. Viajó por Italia, aunque no como soldado, acaso acompañando á don Francisco de Bobadilla, gobernador de Sena, maestrescuela que fué de Salamanca en 1528; antes de 1552 había estado en Palermo, Trápani, Nápoles, isla de Capri, Milán, Roma, Venecia, Lyon y París, después en Flandes, en fin, había "andado la tercera parte del mundo", como él dice. Cayó cautivo cerca de las islas de Ponza, en una de las naves de Andrea Doria que iban hacia Nápoles. Hízose pasar por médico "de orina y pulso", y con un libro de Medicina que halló, fué estudiando lo que pudo, y estando en Constantinopla curó á Sinan Bajá, su amo, del asma, por lo cual mandó le quitasen la cadena, y aunque tuvo no poco que sufrir por no renegar de la fe, fué creciendo en fama por haber sanado á la Sultana y otra vez al mismo Sinan, de suerte que fué nombrado médico del Sultán é intérprete y secretario de Sinan, y muerto éste, escapóse con otro cautivo al monte Athos, llegó á la isla de Chíos, Atenas, Samos y Mesina y atravesando Italia y Francia vino á parar á Valladolid á últimos de 1555, donde enseñó Humanidades y escribió _El Crotalón_, el _Viaje de Turquía_ y el _Libro de las transformaciones_. En 1558 compuso, estando en una aldea, la _Gramática castellana_, y ya no sabemos más de él, fuera de que en la información que hizo Cervantes para sincerarse de las calumnias que le levantaba Blanco de Paz, entre los testigos parece un Cristóbal de Villalón, natural de Valbuena, de cuarenta y cinco años de edad aquel año de 1580. El autor de _El Escolástico_ debía de contar á lo menos sesenta, ya que en 1536 había publicado, siendo bachiller, la _Tragedia de Mirrha_. Pudiera haber error de edad, como sucedía á menudo en tales documentos, y así, siendo un mismo Villalón, se explicaría lo que Cervantes parece tomó del _Crotalón_. Distinguido helenista, hombre corrido y experimentado, de envidiable buen humor, fué Villalón tan independiente como valeroso y sufrido en todo linaje de penalidades; se hizo querer en todas partes, y sobre todo en el cautiverio, por su inteligencia y su arrojo, siendo en todo esto muy parecido á Cervantes. Villalón no fué luterano, como algunos creyeron, sino eramista y aficionado á Juan de Valdés, cuyos diálogos tenía muy leídos. Censura las peregrinaciones, búrlase de las falsas reliquias, anatematiza la simonía de la Curia Romana, menosprecia las Ordenes religiosas y habla de los Papas como de hombres malvados y corrompidos; pero, como Alfonso Valdés, quedóse dentro de las fronteras del catolicismo sin profesar error alguno de la Reforma luterana. Su independencia filosófica fué como la de Fox Morcillo, Francisco Sánchez, Luis Vives, Pedro de Valencia, el Brocense y tantos otros españoles que desmienten á voz en cuello lo que han propalado por ahí de la tiranía de la Inquisición contra el pensamiento español (_Viaje de Turquía_, fols. 84 y 85). Su filosofía era la de Laguna, Huarte y Francisco Sánchez, que daban mayor importancia al procedimiento inductivo sobre el demostrativo (_Crotalón_, c. XII). Antes que Bacon, escribió: "Sola la Medicina dicen que ha menester experiencia; no hay Facultad que juntamente con las letras no la tenga necesidad y más la Teología". Gran humanista, conocía á fondo los autores griegos y latinos, como se ve por _El Scholástico_; hablaba el griego antiguo y el moderno, y, además, cinco idiomas: "Deprendí muy bien la lengua griega, turquesca y italiana, por las quales supe muchas cosas que antes ignoraba, y vine por ellas á ser el christiano más privado que después que hay infieles jamás entre ellos hubo". "Hay pocos en Grecia que hablen más elegante y cortesanamente su propia lengua que yo, ni aun mejor pronunciada". Como escritor es de los mayores de aquel siglo. _El Crotalón_ es una sátira lucianesca de las costumbres de entonces, con varias novelas ingeniosas y ejemplares. _El Viaje_ es modelo de esta clase de obras, con mucho también de sátira. No menos lucianescas son las _Transformaciones_. Supo mezclar lo castizo con lo clásico, tomando del habla popular sus voces y frases y de los griegos la elegancia del diálogo artístico.

=89.= Obras de Villalón: _Tragedia de Mirrha, en la qual se recuentan los infelices amores que ouo con el Rey Ziniras su padre_, Medina, 1536, novela dialogada sobre el asunto de las _Metamorfosis_, de Ovidio,