libro IV

de la _Diana_, de Jorge de Montemayor, en las ediciones posteriores á febrero de 1561, incluído por impresores interesados. El libro de Villegas estaba impreso desde 1551, y así alguno lo metió en la _Diana_ de Valladolid de 1561-1562. M. Pelayo cree que tampoco fué autor del cuento Antonio de Villegas, sino que lo tomó de la _Crónica del ínclito infante D. Fernando que ganó á Antequera: en la qual trata cómo se casaron á hurto el Aberdarraxe_ (sic) _Abindarráez con la linda Xarifa, hija del Alcayde de Coin y de la gentileza y liberalidad que con ellos usó el noble Caballero Rodrigo de Narvaez, Alcaide de Antequera y Alora, y ellos con él_. Es anónima y hallóla Gallardo encuadernada con una _Diana_ de Cuenca, 1561. La _Historia de Narváez_ está también citada en los _Claros varones_, de Pulgar (tít. XVII); en Argote (_Nobleza_, fol. 296); en Conde (_Historia_, t. III, pág. 262); en el _Romancero_ de Padilla (1583, fols. 117-127); en Lope (_Remedio de la desdicha_, Comedias, t. XIII, 1620); en _El Quijote_ (1, 5); en Timoneda, _Historia del enamorado moro Abindarráez_ (Fuster, _Bibl._, t. I, pág. 162), y en su _Rosa española_ (1573, 1846, pág. 107), y sobre ella, Francisco Balbi de Corregio hizo un poema (1593). Gayangos dice que la _Historia del moro Abindarráez_ corría ya impresa en edición que él vió, sin año ni lugar, pero que le parece ser del 1535.

_Historia del Abencerraje y la hermosa Xarifa_, ed. C. Pérez Pastor, en _La Imprenta en Medina del Campo_, Madrid, 1895, págs. 209-218; Bibl. de Aut. Esp., t. III. Consúltese: M. Menéndez y Pelayo, _Orígenes de la novela_, t. I, págs. CCCLXXV-CCCLXXX.

=161.= _Año 1551._ FRANCISCO DE AVENDAÑO publicó, en 1551, la _Comedia Florisea_ (ejemplar en la Biblioteca Nacional), reimpresa en 1553 (ejemplar en la Bibl. Real de Munich). "No carece de interés dramático, dice Bonilla, aunque no pueda señalarse ningún pasaje verdaderamente artístico y poético. El autor se precia de haber buscado el nuevo primor de dividir la obra en tres jornadas". Pertenece á la manera de Torres Naharro, con influjos de la novela italiana.

En 1551 también se publicó la _Comedia hecha por_ JUAN RODRIGO ALONSO (_que por otro nombre es llamado de_ PEDRAZA), _vecino de la ciudad de Segovia, en la cual por interlocución de diversas personas, en metro se declara la historia de santa Susana á la letra_. Hay ejemplar en la Biblioteca Nacional de la edición de Alcalá, 1558; Medina, 1603, reproducido por Bonilla en _Revue Hispanique_, 1912. Moratín cita otro de la Biblioteca Real de París. Está en redondillas bastante correctas y fáciles. El autor, dice Bonilla, "dió pruebas, no sólo de ser muy apreciable poeta, sino de poseer notable instinto dramático, puesto que supo dar interés á la acción y expresar con cierta elocuencia los afectos". La Barrera cree muy posible que Juan Rodrigo Alonso de Pedraza sea el mismo Juan de Pedraza, tundidor, vecino de Segovia, que compuso é imprimió en 1551 para la fiesta del Corpus de aquella ciudad la Farsa llamada _Dança de la Muerte, en que se declara como á todos los mortales, desde el Papa hasta el que no tiene capa, la muerte hace en este mísero suelo ser yguales y á nadie perdona_; ejemplar en la Biblioteca Real de Munich y reimpresa por E. Wolf en Viena, 1852, y por Salvá y Sáinz de Baranda en el t. XXII de la _Colección de documentos inéditos para la historia de España_, 1853. _Comedia hecha por Juan Rodrigo Alonso, que por otro nombre es llamado de Pedraza, vezino d' la ciudad de Segovia... la hystoria de sancta Susaña_, Alcalá, 1558 (dos ediciones). La Barrera y Durán citan edición de 1551, que no se conoce.

=162.= Francisco de Avendaño, _Cinco obras dramáticas anteriores á Lope de Vega_, ed. A. Bonilla y San Martín (_Revue Hispanique_, 1912); comprende la _Comedia Florisea_, de Avendaño; la _Comedia de Sancta Susaña_, de Juan de Rodrigo Alonso; la _Farsa de Lucrecia_, de Juan Pastor; el _Auto de Clarindo_, de Antonio Díaz, y la _Comedia Fenisa_.

Juan de Pedraza, _Farsa llamada Danza de la Muerte_ [_Ein spanisches Frohnleichnamsspiel von Todtentanz, nach einem altem Druck_], ed. F. Wolf, en _Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften_ (1852), t. VIII, págs. 114-150; _Colección de documentos inéditos para la historia de España_, t. XXII (1853), págs. 539-562; Bibl. de Aut. Esp., t. LVIII. Consúltese: J. Mariscal de Gante, _Los autos sacramentales_, etc., Madrid, 1911, págs. 60-63.

=163.= _Año 1551._ FRANCISCO VALLÉS (1524-1592), llamado _El Divino_ ó _El Galeno español_, nació en Covarrubias, provincia de Burgos; estudió en Alcalá, donde fué catedrático de Prima de la Facultad de Medicina en 1554; médico de Cámara de Felipe II desde 1572 hasta su muerte. Casó con Juana de Vera, de quien tuvo seis hijos. Su más famosa obra es _In libros Hyppocratis (Epidemiorum seu) de morbis popularibus_, Madrid, 1577. _De locis patientibus_, Lyon, 1551, de Galeno. _Controversiarum medicarum et Philosophicarum libri X_, Alcalá, 1556. _Commentaria in quartum librum Meteorologicorum Aristotelis_, Alcalá, 1558. _In Aphorismos et libellum de alimento, de Hipócrates_, Alcalá, 1561. _Controversiarum naturalium ad tyrones pars prima_, Alcalá, 1563. _De urinis, pulsibus et febribus_, Alcalá, 1565. _In tertium de temperamentis Galeni et IV priores libros de simplicium medicamentorum facultate_, Alcalá, 1567. _In Galeni Artem medicinalem_, Alcalá, 1567. _In Prognosticum Hyppocratis_, Alcalá, 1567. _Methodus medendi_, Madrid, 1588. _Tratado de las aguas destiladas, pesos y medidas de que los boticarios deben usar_, Madrid, 1592. Además tradujo al latín, con comentarios, los ocho libros de la _Física_, de Aristóteles, Alcalá, 1562. _De iis quae scripta sunt physice in libris sacris, sive de sacra Philosophia liber singularis_, Turín, 1587; Lyon, 1588, 1592, 1595, 1622; Francfort, 1590, 1608: obra escrita en 1574. Consúltense: Ignacio Oliver, _Francisco Vallés_, Madrid, 1866. Bonilla, _Prólogo_ á _Francisco Vallés_, Madrid, 1914 (obra capital, donde se hallará la demás bibliografía sobre Vallés, etc.): "Es un pensador de mérito, muy amigo del término medio, discreto y equilibrado; más aristotélico que platónico, de tendencias eclécticas y conciliadoras, y en el fondo de su pensamiento, escolástico...". "Es un pensador muy distinguido, pero no un gran filósofo".

_Loores del digníssimo lugar del Calvario_, Alcalá, 1551.--MARTÍN CORTÉS, aragonés, de Bujaraloz, morador de Cádiz, publicó _Breve Compendio de la Sphera y de la arte de navegar_, Sevilla, 1551. Según Márquez, es mejor que la obra de Pedro de Medina, y fué la predilecta de los marinos ingleses; tiene una teoría del magnetismo terrestre; escribióla en 1545.--DON FERNANDO CHACÓN publicó _De la Cavallería de la Gineta_, Sevilla, 1551.--PEDRO JAIME ESTEVE († 1556), de Morella, publicó _In Hippocratis librum secundum_ Ἐπιδημίων, Valencia, 1551, 1582. _Nicandri Colophonii... Theriaca heroyco carmine_, ibid., 1551.--_Relación del camino y buen viaje que hizo el Príncipe de España Don Phelipe..._, Medina, 1551.--_Leyenda de los santos que vulgarmente Flos sanctorum llaman: agora de nuevo corregida..._, Zaragoza, 1551, anónimo.--PEDRO DE FRAGO, nacido en Uncastillo, teólogo eminente en Trento, poeta latino, primer obispo de Jaca y de Huesca (1577), publicó _Oratio ad Patres Concilii Tridentini_, Venecia, 1551. _Dialogus de Carminibus_, Valencia, 1560. _Ad Elisabetham Valesiam_, poema latino (ms. Escor.). _Diario de las cosas más notables ocurridas en el Concilio de Trento desde 1542 al 1600_ (ms. de don Juan Orencio Lastanosa). _Liber statutorum puerorum in Seminario degentium_, Huesca, 1582. _Constitutiones synodales oscenses_, Huesca, 1582. _Eucharistiae meditatio_, ibid., 1582.--FRANCISCO DE FUENSALIDA publicó _Breve Summa, llamada Sosiego y descanso del ánima_, Baeza, 1551; Alcalá, 1589.--ANDRÉS GARCÍA DE LOVAS publicó _Tratado del cómputo_, Salamanca, 1551.--_Comedia La Sancta_, Venecia, 1551, hoy desconocida.--_Comedia Trinusia_, Venecia, 1551, hoy desconocida.--ROQUE DI HUERTA ó DE GUERRA, notario, publicó _Recopilación de Notas y escrituras públicas de España_, Salamanca, 1551.--En 1551 se publicó _Index librorum prohibitorum_, Toledo.--FERNANDO DE LAS INFANTAS, presbítero cordobés, publicó _De Praedestinatione_, París, 1551. _De Libero arbitrio_, ibid., 1601, etc.--JUAN INFANTE publicó _De Forma libellandi ó Práctica_, Sevilla, 1551.--FRAY DIEGO XIMÉNEZ ARIAS († 1579), dominico de Alcántara, publicó _Sermón de la Magdalena y exposición del salmo L_, Lisboa, 1551; Pamplona, 1568; Toledo, 1570; Salamanca, 1578. _Manual de doctrina cristiana_, Salamanca, 1567. _Lexicon Ecclesiasticum Latino-Hispanum_, Salamanca, 1572, 1578, 1583; Zaragoza, 1583; Lisboa, 1588; Medina, 1601; Barcelona, 1631; no es plagio del _Vocabularium ecclesiasticum_, de Rodrigo Fernández de Santaella.--JUAN DE MOLINA, malagueño, publicó _Tractatus Differentiarum inter Ius Commune et Regium_, Valladolid, 1551.--BERNARDINO MONTAÑA DE MONSERRATE, médico de Carlos V, publicó _Libro de la anatomía del Hombre y Un Coloquio del Marqués de Mondéxar D. Luis Hurtado de Mendoza con el autor acerca de un sueño que soñó el Marqués, de la generación, nacimiento y muerte del Hombre_, Valladolid, 1551.--_Tractado del... poeta F.^{co} Petrarcha que trata de la excelencia de la vida solitaria_ (del licenciado Peña?), Medina, 1551, 1553.--_Refranes y avisos por vía de consejos hechos por uno de Morella_, Valencia, 1551.--DON PEDRO RODRÍGUEZ NIETO DE FONSECA publicó _Los Asolanos de M. Petro Bembo, nuevamente traduzidos de lengua Toscana_, Salamanca, 1551. Según otros, el autor fué Andrés de Portonariis.--JUAN RUIZ DE BUSTAMANTE publicó _Adagiales ac Metaphorice formule et ad dicendum: et ad scribendum valde utiles: et necessarie Hispano sermone_, Zaragoza, 1551.--FRAY ALONSO DE SANZOLES, franciscano, nacido en Burgos hacia 1530, muerto septuagenario, publicó _Tabula remissionum rerum omnium, quae continentur in tribus libris R. P. F. Didaci Stellae... de Vanitate seculi_, Alcalá, 1551; Zaragoza, 1583; Salamanca, 1584, 1587, 1588; Alcalá, 1597. _Elenchus rerum omnium quae in libris L. Granatensis continentur_, Salamanca, 1584. _Funerale in exequiis defunctorum_, Salamanca, 1585. _Epitome sive Compendium spiritualium conceptuum omnium Evangeliorum quae in Missali Romano continentur_, Medina, 1592. _In Symbolum Apostolorum_, Medina, 1593. _Silva espiritual de varias consideraciones. Arte de servir perfectamente á Dios. Discursos sobre el Credo._--El padre FRANCISCO DE TORRES (_Turrianus_), jesuíta, publicó _Dogmaticum de Iustificatione_, Roma, 1551. _De Residentia Pastorum. De Summi Pontificis supra Concilium auctoritate. De Actis veris Sextae Synodi_, Florencia, 1551. _De Dogmaticis caracteribus Verbi Dei_, ibid., 1561. _De Commendatione perpetuae administrationis Ecclesiarum vacantium_, Roma, 1554. Otros muchos opúsculos y traducciones del griego, en Nic. Antonio.--JUAN VÁZQUEZ publicó _Villancicos y canciones_, Osuna, 1551. _Recopilación de Sonetos y Villancicos_, Sevilla, 1559; ibid., 1569.--_Cancionero llamado Vergel de amores recopilado de los más excelentes poetas Castellanos assí antiguos como modernos_, Zaragoza, 1551, por Stevan G. de Nágera.--_La Zucca del Doni En Spañol_, Venecia, 1551, colección de anécdotas, chistes, burlas, donaires; traducción del italiano.--FRAY DIEGO DE ZÚÑIGA, de la Orden de San Jerónimo, publicó _Estímulo de humildad y caridad_, Alcalá, 1551. _Instrucción y refugio del ánima é conciencia escrupulosa y temerosa de Dios_, Salamanca, 1552.

=164.= _Año 1552._ FRANCISCO DE FIGUEROA (1536-1617?), amigo y muy semejante en el estilo de Francisco de la Torre y como él de la escuela salmantina, nació en Alcalá, de casa noble, tan modesto que no admitió Regimiento ni otro cargo público. Siendo mancebo pasó á Italia, donde parte fué soldado y parte prosiguió su intento en las letras en Roma, Boloña, Sena y acaso en Nápoles, señalándose en la poesía castellana y toscana con tanta maravilla de aquella nación, tan poco aficionada á la gloria española, que por sus versos adornados de graves y sutiles conceptos y admirable propiedad en lenguaje y disposición, no le pudo negar el epíteto de _divino_. De este buen reconocimiento italiano le quedó otro no menor con todos los extranjeros, de tal suerte que tenían en él un patrón general, que con entrañas de padre los honraba y favorecía, por donde de todas naciones vino á ser poco menos que adorado. De su residencia en Sena y fama de su poesía, Juan Verzosa, aragonés y entretenido del Emperador y de don Felipe II en Roma para negocios importantes, hace mención en una de sus Epístolas, y le tuvo allí, antes de 1554, grande amistad, dirigiéndole en el primer libro la cuarta, que se sigue tras la del Rey. Don Luis de Ávila y Zúñiga y Gonzalo Pérez, secretario de Estado, no le estimaron menos. Vuelto á Alcalá, casóse en 1575 con doña María de Vargas, dejando sucesión. En 1579 dió vuelta con don Carlos de Aragón, primer duque de Terranova, á Flandes, persuadido de aquel señor, que sin duda le estimó por sus letras, prudencia y ánimo generoso y cortés. Retiróse á Alcalá, entregado á materias de diferente punto, según la madureza de su edad, dejando la poesía como cosa de la edad lozana. Mandó á la hora de su muerte quemar sus obras; aunque se salvaron las poesías que tenemos por haber venido antes á las manos de don Antonio de Toledo, señor del Pozuelo, grande amigo suyo y habérselas éste comunicado á Luis Tribaldos de Toledo, y éste á su discípulo el malogrado señor don Juan de Tassis, segundo conde de Villamediana, el cual las presentó al señor don Vicente Noguera, del Consejo de S. M. en la suprema suplicación de los Reinos de Portugal, que por haberle otra vez hecho cortesía de ellas á Luis Tribaldos, se las dedicó, imprimiéndolas luego y añadiendo algunos apuntes de su vida, que hemos aquí resumido. Sobreviven, pues, más de 70 poesías, compuestas por la mayor parte antes de 1573 y publicadas en 1625. Gran poeta en italiano y castellano, aficionado á lo pastoril, como los italianizantes, sobre todo Garcilaso, á quien se le allega mucho en la poesía _Entre doradas flores_, y en otras le aventaja, por ejemplo, en la canción cuarta _Sale La Aurora, de su fértil manto_, una de las más hermosas canciones escritas en castellano, imitada por Barahona de Soto y por otros. Admirable en el verso suelto, compuso la _Égloga pastoral_ (_Thyrsi, pastor del más famoso río_), género de metro en que ninguno le igualó hasta su tiempo, connaturalizando verdaderamente el verso suelto en España. _Tirsi_ se llamó él mismo en poesía y le llamó Cervantes en la _Galatea_, y _Fili_ á su amada, que lo fué desde niño (sonetos 37 y 44), luego ó después de sus viajes _Dafne_ (_Galatea_, de Cervantes).

=165.= Hay una dedicatoria suya al Marqués de Salinas en los _Commentarii in libros Arist... de Coelo et Mundo_, de Ant. Rubio (1615); cuatro sonetos inéditos en el ms. Ricardiano (3358), señalados por E. Mele y A. Bonilla en _Dos Cancioneros esp._, 1904, pág. 6; espinelas, en _Flores_, de Espinosa (1896), pág. 183; otras composiciones, en el ms. 2-F-3 de la Bibl. Real (_Bolet. Acad. Esp._, I, 1, pág. 43). En el t. IV (Madrid, 1770) del _Parnaso español_, Sedano reprodujo tres poesías suyas, ya conocidas, y añadió, según cierto códice _original_ de la Bibl. Real, _dos_ inéditas (págs. 82 y 89), que reimprimió don Ramón Fernández (P. Estala) en su ed. de las _Poesías de F.^{co} de Figueroa_, Madrid, 1785 (hay ejemplares que llevan la fecha de 1804 y se numeran "tomo XX" de la _Colección_, de Fernández), donde toma por base la de Lisboa de 1626. Alabóle Cervantes en el _Canto de Calíope_ (al fin). _Obras de Francisco de Figueroa. Laureado Pindaro hespañol. Publicadas Por el Licenciado Luis Tribaldos de Toledo_, Lisboa, 1625 (Bibl. Nac.); _Emendadas i mui añadidas en esta segunda edición_, Lisboa, 1626; Coimbra, 1661. En el _Parnaso español_, t. IV, Madrid, 1776, hay 5 poesías. _Endecha_ de 56 versos, en la 2.ª edic. de _Poesías póstumas de D. José Iglesias_, Salamanca, 1798. _Poesías de Francisco de Figueroa, llamado el Divino_, Madrid, 1804. _Poesías_, en Bibl. de Autor. Esp., ts. XXXII y XLII, Madrid. _Facsímile de la edición de 1626_, por Archer M. Huntington, New-York, 1913. _Poésies inédites, de F. de F._, ed. R. Foulché-Delbosc, en _Revue Hisp._, 1911, con índice de todas sus poesías. La canción _Sale la Aurora, de su fértil manto_, ha salido siempre con 17 versos menos, "por buenos respetos"; pero está entera en el ms. 2864 de la Bibl. Ricardiana, descrito por E. Mele y A. Bonilla en _Dos Cancioneros Españoles_, Madrid, 1904, pág. 12; y se imprimió antes de la ed. de 1625, en la _Silva curiosa_, de Julián de Medrano, París, 1583, 1608; Madrid, 1878, al final de la 1.ª pte. del l. I. Véase reproducida en la ed. de la _Galatea_ de Madrid, 1914, de Schevill y Bonilla, t. I, pág. 247. Todas las poesías publicadas por Tribaldos son anteriores á 1573, pues el manuscrito que le sirvió de original pone al fin 1572 y después de este año sólo hay un madrigal; aunque Tribaldos asegura que la imitación de Horacio _Cuitada navecilla_, fué escrita en 1579 ó después. Pongo á este poeta en el año 1552 por lo dicho de que Juan Verzosa le trató en Sena íntimamente y de allí pasó á Inglaterra, cuando Felipe II fué á casarse con doña María de Tudor, lo cual fué el 1554, y ya antes de Sena era famosa como poeta en Roma y Boloña.

=166.= _Año 1552._ FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA (1511-1557?), sevillano, capellán de Hernán Cortés y su panegirista en la parte principal de su _Hispania victrix; Primera y Segunda Parte de la historia general de las Indias con todo el descubrimiento y cosas notables que han acaescido dende que se ganaron hasta el año 1551. Con la conquista de México y de la nueva España_, Zaragoza, 1552. Es historiador de tesis que trata de demostrar, acomodando á ella los hechos, aunque sea retorciéndolos y haciéndoles decir lo contrario de lo que ellos dicen de suyo. El estilo es claro, ligero y pintoresco en anécdotas. También escribió _Descripción y traza de todas las Indias_, Amberes, 1553. _Choronica de los muy nombrados Omiche y Haradin Barbarrojas_, inédita hasta 1853. _Anales del Emperador Carlos V_, Ms., comprenden de 1500 á 1556. De la misma letra se lee á continuación en el mismo volumen: _Comentarios de un Caballero y soldado viejo de los de la Cesárea Magestad del Emperador Carlos V, de la "Guerra de Túnez"_ y "_Sucesos del año de 1535_".

=167.= Nic. Antonio: "Stilo quidem eleganti et luculento..., falsis tamen relationibus credens, non bona prorsus fide argumentum tractasse visus est". Refutó su historia á menudo Bernal Díaz, y el Consejo de Indias prohibió su obra, según cuenta Antonio León en su _Epitome Bibliothecae Iudicae_. La primera parte trata de la América meridional; la segunda, de la septentrional. Martín Fumet la tradujo al francés, 1606, y en italiano, antes de Agustín Cravalia, salió en Venecia, 1560, 1565. Veinte ediciones tuvo la _Hispania victrix_, á pesar de su prohibición, y se leyó por toda Europa y la aprovechó Montaigne. Quien la puso en olvido fué Bernal Díaz del Castillo con su _Historia verdadera_, 1632, que durante un siglo nadie volvió á mentarla, de tal manera la hundió. Cuando, vuelto Cortés por última vez á España, hizo á Gómara capellán suyo y le tuvo en su casa, escribió según Cortés le dijo. Así lo asegura Las Casas, _Historia de Indias_, pte. 3, cap. CXIII (ms.). La _Historia general de las Indias_ tiene además en algunas ediciones la de México; en otras, no; otras añaden la del Perú. Edic.: Zaragoza, 1552, 1553; Medina, 1553; Zaragoza, 1554; Amberes, 1554 (4 edic.); Zaragoza, 1555; Roma, 1556 (en ital.); Venecia, 1560 (ital.); París, 1569 (en fr.); Venecia, 1576 (ital.); París, 1578 (fr.); Londres, 1578 (ingl.); París, 1580, 1584, 1587 (todas en fr.); Londres, 1596 (ingl.); 1597 (fr.).

Francisco López de Gómara, _Primera y segunda parte de la Historia general de las Indias_, Bibl. de Aut. Esp., t. XXII; _Choronica de los muy nombrados Omiche y Haradin Barbarrojas_, en _Memorial histórico español_, Madrid, 1853, t. VI, págs. 327-439; _Annals of the Emperor Charles V_ [texto, trad. inglesa y buena introducción], ed. R. R. Merriman, Oxford, 1912; _Historia y vida de Hernando Cortés_, ed. Bustamante, México, 1826 (es la _Crónica de Nueva España_).

=168.= _Año 1552._ FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS ó CASAUS (1475-1566), sevillano, parece fué con Colón, de mozo, á América en 1493, y vuelto en 1498 con su padre, estudiados cánones en Sevilla, tornó á Santo Domingo, donde se ordenó. Trató en España en 1510 de la defensa de los indios, y se hizo dominico en Santo Domingo; volvió á España, pasó á Méjico y Guatemala y tornó á la defensa de los indios con Sepúlveda (1519), delante de Carlos V, el cual consultó el asunto en Valladolid con graves teólogos y logró se diesen las leyes del año 1553 en favor de ellos. No aceptado el obispado del Cuzco, hubo de aceptar el de Chiapa, que administró varios años, hasta renunciarlo, muriendo en Madrid. Opusiéronse á su pretensión Ginés de Sepúlveda, Bartolomé Frías Albornoz, Fernández de Oviedo y otros muchos. Sobre esta defensa y contienda versan casi todas sus obras. _Breuissima relación de la destruyción de las Indias_, 1552; Barcelona, 1646; escrita en 1542, como él lo dice al principio, es un alegato cristiano, pero exagerado, en pro de los indios de América, que aprovecharon los enemigos de España para dar color de verdad á la llamada leyenda negra que sobre ella han formado. _Audiatur et altera pars_, como en toda causa, esto es, las _Leyes de Indias_ y los efectos de nuestra colonización. Otras naciones no ofrecerán tal abogado de los indios ni tales leyes protectoras, porque tampoco los miraron como á hijos de Dios, cual los miraban los españoles. El efecto de nuestra colonización ha sido cristianizar á los indios; el de otras naciones, hacerlos desaparecer enteramente. De los españoles, sólo algunos particulares comenderos abusaron de la encomienda contra las leyes; las otras naciones, por ley y sistema acabaron con ellos. El remedio que Las Casas aprobó fué tan malo como la enfermedad, como hijo del celo indiscreto: la llevada á América de los negros africanos, que paró en esclavitud, aunque después lo desaprobó y le pesó de ello. Tradújose la _Relación_ al latín, francés, italiano, alemán. Como historiador, escribió la _Historia de las Indias_, inédita hasta 1875-1876; perdida la primera redacción en vida del autor, que la había comenzado en 1527, sólo quedan tres décadas de la segunda, empezada en 1552 y no terminada. Su deseo, según puso en el testamento, fué quedase sin publicar hasta cuarenta años después de su muerte; pero no se sabe cómo Antonio de Herrera (1559-1625) la aprovechó en las cuatro primeras décadas de su _Historia de los hechos de los Castellanos en las Islas i Tierra firme del mar oceano_, 1601. Llega su historia desde 1492 hasta el año 1520, y es verídico cuando narra acontecimientos que él vió ó de Colón, cuyos papeles tuvo en sus manos; pero no es narración completa, dejándose otras cosas, y aunque su intención es cristiana y de razón, la polémica le lleva á exagerar lo que va contra sus principios. Admírale su adversario Sepúlveda (1490-1573) como polemista; como historiador es mediano en su _Historia de las Indias_ y en su _Apologética Historia_, y siempre exagerado por su celo religioso.

[Ilustración: =Don Fray BARTOLOMÉ DE LAS CASAS.=] (_J. L. Enguidanos lo dibuxó. T. L. Enguidanos lo grabó_)

=169.= Otras publicaciones de Las Casas: _Aquí se contienen unos avisos y reglas para los confesores de los españoles que son ó han sido en cargo á los indios_, Sevilla, 1552. _Aquí se contienen 30 proposiciones muy jurídicas sobre el derecho que la Iglesia tiene sobre los infieles_, ibid., 1552. _Entre los remedios que Fr. B. de las Casas refirió por mandado del emperador, donde se asignan 20 razones, por las cuales prueba no se deben dar los indios á los españoles_, ibid., 1552. _Aquí se contiene una disputa ó controversia entre el obispo Fr. B. de las Casas y el Dr. Ginés de Sepúlveda sobre la conquista de las Indias_, Valladolid, 1552. _Éste es un tratado que el obispo de Chiapa Fr. B. de las Casas compuso sobre la materia de los indios que se han hecho en ellas esclavos_, 1552. _Principia quaedam ex quibus procedendum est in disputatione ad manifestandam et defendendam iustitiam indorum_, Sevilla.

Véanse, según N. Antonio, algunas de sus obras: _Disputa ó controversia entre el Obispo y el Doctor Ginés de Sepúlveda sobre que el Doctor contendía, que las conquistas de las Indias contra los Indios eran lícitas, y el Obispo por el contrario defendió, y afirmó haver sido, y ser imposible no ser ilícitas, tyránicas, injustas, y iniquas; la qual questión se ventiló, y disputó en presencia de muchos Letrados,_ _Teólogos, y Juristas en una congregación, que mandó su Magestad juntar el año de MDXLII, en Valladolid. Entre los Remedios que el Obispo refirió por mandado del Rey en los ajuntamientos que mandó hacer su Magestad de Prelados y Letrados y personas graves en Valladolid el año de 1542 para reformación de las Indias, el octavo en orden es el siguiente, donde se asignan veinte razones por las quales prueba no deberse dar los Indios á los Españoles en encomienda, ni en feudo, ni en vasallage, ni de otra manera alguna, si su Magestad, como desea, quiere librarlos de la tiranía y perdición que padecen, etc. Avisos para los Confesores de las Indias. Tratado comprobatorio del Imperio Soberano y Principado universal, que los Reyes de Castilla y León tienen sobre las Indias._ Todos estos tratados salieron por separado en Sevilla, 1552, y comienzo de 1553. Véanse sus Títulos en _Tipografía Hispalense_, 1894. Además se trajeron á El Escorial: _Apologética Historia sumaria quanto á las calidades, disposición, descripción, Cielo, y suelo de estas tierras y condiciones naturales, políticas, repúblicas, maneras de vivir y costumbres de estas gentes de las Indias Occidentales y meridionales, cuyo imperio soberano pertenece á los Reyes de Castilla. Una Historia general de las Indias_, la que aprovechó Herrera. _Diez y seis remedios contra la peste que entonces comenzaba y á toda priesa iba destruyendo las Indias_, de los cuales el octavo se imprimió, según Remesal, en Sevilla, 1552. _De Thesauris. De Cura Regibus Hispaniarum habenda circa Orbem Indiarum et de unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem. Sumario de lo que el Dr. Sepúlveda escrivió contra los Indios. Doce quadernos de las disputas que tuvo con el Obispo de Darien y el Dr. Sepúlveda. De iuridico et Christiano ingressu et progressu Regum nostrorum in regno Indiarum_, etc., etc.

Bartolomé de las Casas, _Colección de obras_, ed. con traducción francesa, J. A. Llorente, París, 1822; _Historia de las Indias_, 5 vols., en _Documentos inéditos para la historia de España_, Madrid, 1875-1876, ts. LXII á LXVI; _De las antiguas gentes del Perú_, en _Libr. rar. y cur._, t. XXI; _Apologética Historia Sumaria_, etc., en Nueva Bibl. de Aut. Esp., t. XIII. Consúltense: Quintana, _Vidas_, t. III, 1833; A. M. Fabié, _Vida y escritos de don Fray Bartolomé de las Casas_, Madrid, 1879; F. A. Mac Nutt, _Bartholomew de las Casas_, etc., New-York and London, 1909; M. Serrano y Sanz, _Noticias psicológicas de Fr. Bartolomé de las Casas_, en _Revista de Archivos_, etc. (1907), t. XVII, págs. 59-75; Carlos Gutiérrez, _Fr. B. de las Casas, su tiempo, su apostolado_.

=170.= _Año 1552._ JUAN LORENZO PALMIRENO (1514?-1584?), sobrenombre que él se puso y se lo censuró Domingo Andrés, nació en Alcañiz; fué discípulo en Gramática de Pedro Puig, de Beceite; enseñó Humanidades en Alcañiz, Zaragoza y Valencia; fué bachiller en Medicina por la última ciudad, donde se graduó entre 1562 y 1564; casóse y tuvo dos hijos, Argesilao y Arsenio; quedó viudo en 1579 y debió de morir en Valencia. Hombre de mucha lectura, apasionado por el latín y el griego, extraordinario pedagogo práctico y aun teórico, de sus aulas en Zaragoza y Valencia salieron escritores eminentes, en quienes supo entrañar la afición á las Humanidades.

=171.= Obras de Palmireno: _Aphtonii clarissimi rhetoris progymnasmata_, Valencia, 1552. _Lamentación de la Virgen María sobre la Pasión de su Hijo, traducida_, ibid., 1554. _Ori Apollinis Niliaci hieroglyphica_, ibid., 1556. _Vida de Fr. Juan Micó_, ibid., 1556. _Enchiridion graecae linguae_, Lyon, 1558; Valencia, 1563. _De vera et facili imitatione Ciceronis cui aliquot opuscula, studiosis adolescentibus utilissima adiuncta sunt_, Zaragoza, 1560; los opúsculos son: _De ratione syllabarum, De orthographia_, _De notis distinguendae orationis_, _De notis arithmeticis Ciceronis_, _Dialogus Hispanice de ratione styli_, _De imitatione Ciceronis_, _Lexicon Puerile_, _Ratio facile perveniendi ad veram dialecticam et utramque philosophiam_, _Adagiorum Hispanice et Latine loquentium centuriae quinque_. _Las elegancias_, de Paulo Manucio, Barcelona, 1645. _Etimologia latina_, ¿Valencia, 1560?; ibid., 1562, 1570, 1571, 1573. _Silva de vocablos y frases de moneda y medidas_, Valencia, 1563, 1566, 1573. _Rhetoricae prolegomena una cum eiusdem parte prima_, Valencia, 1564, 1567, 1573, 1578. _Rhetoricae secunda pars_, Valencia, 1565, 1567, 1573, 1576, 1578. _Catecismo ó suma de la religión cristiana, traducido del que escribió el P. Edmundo Auger_, Valencia, 1565; Caller, 1566; Tudela, 1573; Madrid, 1575. _Rhetoricae tertia pars_, Valencia, 1567, 1573, 1578. _De ratione syllabarum_, Valencia, 1568, 1578, 1579, 1591. _El estudioso de la aldea_, Valencia, 1568, 1571, 1578? _Vocabulario del humanista_, con 200 refranes, Valencia, 1569, 1575. _Phrases Ciceronis obscuriores in hispanicam linguam conversae_, Valencia, 1572, 1574. _Hypotyposes clarissimorum virorum_, Valencia, 1572, 1573, 1574, 1578. _Ortographia_, Valencia, 1573. _Dialogo de imitatione Ciceronis_, Valencia, 1573. _El latino de repente_, Valencia, 1573 (dos ed.), 1577; Barcelona, 1575, 1578; Valencia, 1578; Sevilla, 1578; Valencia, 1582; Bilbao, 1583; Sevilla, 1583; Barcelona, 1588; Zaragoza, 1588; Madrid, 1592; Valencia, 1599. _Eloquentia iuvenilis ubi elogia et exempla continentur_, Valencia, 1573, 1578. _Descuidos de los latinos de nuestro tiempo_, Valencia, 1573, 1578. _De arte dicendi libri V_, Valencia, 1573, 1577, 1578. _Ecpaña abreviada_ (Geografía), Valencia, 1573. _El estudioso cortesano_, Valencia, 1573; Alcalá, 1587. _Campi eloquentiae_, Valencia, 1574; Perpiñán, 1597. _Camino de la Iglesia_, Valencia, 1575, 1580. _Oratorio de enfermos_, Valencia, 1578, 1580. _Descanso de estudiosos ilustres_, Valencia, 1578. _Vocabularios de las partes más principales del mundo_..., Valencia, 1578.

=172.= _Año 1552._ JUAN CRISTÓBAL CALVETE DE ESTRELLA († 1593?), de Sariñena, elegante escritor en latín y castellano, en prosa y verso, cronista de las Indias, publicó _Viage que el Príncipe D. Felipe hizo desde Valladolid hasta los estados de Flandes_, Amberes, 1552. _Aphrodisium expugnatum_, cuya versión castellana hizo Diego Gracián, con el título de _La Conquista de la Ciudad de África_, Salamanca, 1558; con _Notas_ publicó la obra latina Bartolomé Barrientos, en 1566. _Encomium ad Carolum V_, Amberes, 1555. _Ad Ferdinandum Alvarum Toletum... Encomium_, ibid., 1573. _Munuscula ad Didacum Espinosam_, ibidem. _El Túmulo Imperial_, Valladolid, 1559. _De Rebus Indicis... Libri XX_ (de los viajes de Colón, Magallanes, Vasco Núñez, Pizarro, etcétera).

El DOCTOR JUAN DE VERGARA (1492-1557), toledano, erasmista, catedrático de Filosofía en Alcalá (1502), canónigo y secretario de Cisneros un año antes de su muerte, quien se había valido de sus conocimientos para la _Políglota_; después secretario del arzobispo Alonso de Fonseca, el cual se gloriaba de tener en su casa quien respondiese en tan elegante latín á León X, como en el que le escribían, en nombre del Papa, Bembo y Sadoleto, viajó por España, Francia, Flandes y Alemania. Tradujo al latín, por orden de Cisneros, para la edición que proyectaba de Aristóteles, los tratados De Anima, de Física y Metafísica, y se hallan los ms. en Toledo. _Salomonis libri et Iesu Sirach_, traducidos al latín, por orden de Cisneros. _Las ocho Questiones del Templo_, respondiendo á Iñigo de Mendoza, Toledo, 1552. _Epigrammata._ Escribió sobre la Universidad de Alcalá y la vida de Cisneros, y cartas, que se hallan entre las de Marineo Sículo. Según Tamayo y Vargas y otros, fué también autor de la _Historia ó descripción de la imperial ciudad de Toledo_, Toledo, 1554; Madrid, 1641; obra que salió á nombre de un Pedro Alcocer. _Relación de algunas cosas que pasaron en estos Reinos de Castilla desde que murió la reina doña Isabel, hasta que se acabaron las comunidades._ _Toledo_, por Pedro de Alcocer (ms. de la Colombina). _Descripción de la Universidad de Alcalá_ (ms., Nic. Antonio). _Vida del cardenal Cisneros_ (ms. sin acabar). Consúltense: A. Bonilla y San Martín, _Clarorum Hispaniensium Epistolae_, Parisiís, 1901 (_Revue Hispanique_, VIII); M. Serrano y Sanz, _Juan de Vergara y la Inquisición de Toledo_, en _Revista de Archivos_, etcétera (1901), t. V, págs. 896-912; (1902), t. VI, págs. 29-42 y 466-486; A. Bonilla, _Anales de la lit. esp._, Madrid, 1904, pág. 172; M. Pelayo, _Heterod._, II, pág. 63.

El DOCTOR PEDRO JUAN NÚÑEZ († 1602), insigne filólogo, crítico y comentarista de textos greco-latinos, valenciano, que enseñó en Zaragoza, Barcelona y Valencia griego, Filosofía y oratoria, seguidor primero de Ramus, á quien oyó en París, luego aristotélico clásico, publicó _Institutiones Oratoriae collectae methodicos ex Institutionibus Andomari Talaei_, Valencia, 1552. _Anonymi Compendium de Syllogismis_, ibid., 1553. _De causis obscuritatis Aristoteleae et de illarum remediis. Eiusdem Liber de constructione Artis Dialecticae... Eiusdem Commentarius in constitutionem Artis Dialecticae_, ibid., 1554, 1558. _Institutionum Phisicarum quatuor libri_, Valencia, 1554. _Apposita M. T. Ciceronis collecta_, ibid., 1556; Venecia, 1570; Lyon, 1571; Colonia, 1571; Barcelona, 1588. _De situ Orbis explanationes in Dionysium Afrum_, ibid., 1562. _Tabulae Institutionum Rhetoricarum_, Barcelona, 1578. _Institutionum Rhetoricarum l. V. Editio altera multo correctior et locupletior_, ibid., 1585, 1593; traducción al romance, por Miguel Sebastián, en 1624. _Grammatistica, seu de genuina graecarum literarum pronuntiatione y Libellus de mutatione linguae graecae in Latinam_, Barcelona, 1589. _De Studio Philosophico_, 1594; Lyon, 1621, con _In Vitam Aristotelis Notae. Progymnasmata, id est, praeludia quaedam oratoria ex progymnasmatis potissimum Aphtonii_ (es una parte de las _Instit. Rhetor._), Zaragoza, 1596, con la _Ratio brevis et expedita conscribendi genera epistolarum illustriora_, reimpresa aparte en Valencia, 1607. _Grammaticae Graecae Institutiones. Phrynici Epitoma Dictionum Atticarum_, Augustae, 1601. _Rhetórica de Hermógenes, de Griega hecha Latina y mejorada muchísimo por el clarísimo Dr. Pedro Núñez Valenciano... y vertida en vulgar castellano por Miguel Sebastián, Presbítero, Rector que fué de Galve y discípulo de Núñez y cathedrático de Rhetórica en la universidad de Zaragoza, año 1624_ (en el códice B. 4.ª, 445-5 de la Colombina). Sobre Núñez: _Specimen bibliothecae majansianae_, págs. 79-81; _Notas al Canto del Turia_, 1778. El Omer Talon ó Andomaro Talaeo era un francés discípulo de Pedro Ramus. Imprimió su _Retórica_ en 1544. Bartolomé Gavilá, de Elche, compendió las _Instituciones_, Oscae, 1604; así como Vicente Ferrer, de Gandía, Valencia, 1655.

=173.= _Año 1552._ FRAY PEDRO ALFONSO, benedictino de Monserrat, burgalés, publicó _De Inmensis Dei beneficiis_, Barcelona, 1552. _De Eucharistia. De Vita solitaria. De Religione. De Inmortalitate Animae. De Vita Mariae Virginis_: todo ello en Barcelona, 1562. _De Praeparatione ad mortem_, ibid., 1568. _Diálogos entre Christo y el Alma_, ibid., 1569.--LUIS DE ARANDA, de Úbeda, publicó _La Glosa de Moral sentido en prosa á las coplas de D. Jorge Manrique_, Valladolid, 1552. _Avisos sentenciosos_, Granada, 1575. _Glosa á los Proverbios de D. Iñigo López de Mendoza y á XXIV Coplas de las Trecientas de Juan de Mena_, en verso, Granada, 1578. _Glosa Peregrina, porque va glosando pies de diversos Romances_, Sevilla, 1607.--_Auto agora nuevamente hecho sobre la quinta angustia que N. S.ª pasó al pie de la Cruz...; Romance muy devoto en contemplación de la pasión de N. Redemptor Jesuchristo, MDLII_, Burgos (Gayangos en Ticknor, _Adic._, t. III, pág. 518).--_La Institución: Definiciones y actos capitulares de la ínclita cavallería de la orden de Calatrava_, Toledo, 1552.--LUIS DE CENTELLAS publicó _Cartas al Dr. Manresa sobre la ciencia oculta y piedra philosophal_, 1552. _Coplas sobre la piedra filosofal.--Despertador del alma dormida_, Zaragoza, 1552.--FRAY ANTONIO DE ESPINOSA, dominico, publicó _Reglas de bien vivir y menosprecio de mundo_ y _Lecciones de Job_, 1552. _In summulas._--FRAY ANDRÉS FLÓREZ publicó la _Doctrina Christiana del Ermitaño y Niño_, Valladolid, 1552. _Primer tratado de tres. Es doctrina para grandes_, Granada, 1557.--BARTHOLOMEI FUMI PLACENTINI, _ordinis praedicatorum ac haereticae pravitatis Inquisitoris Summa: quae Aurea Armilla inscribitur_ (de casos de conciencia), Medina, 1552.--ANTONIO GÓMEZ DE TALAVERA, publicó _Variarum Resolutionum Juris Civilis, Communis et Regii libri III_, Salamanca, 1552. _In leges Tauri_, ibid., 1555. Ambas obras, 2 vols., Lyon, 1661.--El DOCTOR ALFONSO GARCÍA, deán de Santiago y Segovia y oidor del Rey, tradujo los dos últimos libros de la traducción hecha por Pero López de Ayala de la _Cayda de Príncipes_, de Boccaccio, Alcalá, 1552.--ALEXO DE HERRERA publicó el _Espejo de la conciencia_, Medina, 1552.--FRAY CRISTÓBAL MANSILLA, dominico, publicó _Invectiva contra el heresiarcha Luthero_, Burgos, 1552.--FRANCISCO JUAN MAS, valenciano, publicó _Epitome Copiae verborum_, Valencia, 1552. _Compendium libelli Hadriani Cardinalis de sermone Latino_, ibid., 1554.--ALONSO MUÑOZ DE PAMPLONA publicó _Recopilación y elucidación de los Fueros de Aragón_, Zaragoza, 1552. Publicáronse después los _Fueros y observancias de las costumbres escriptas del Reyno de Aragón_, en Zaragoza, 1576, 1586, 1593, 1623, 1624, 1627, etc.--ALONSO NÚÑEZ DE REINOSO, de Guadalajara, publicó la _Historia de los amores de Clareo y Florisea y de los Trabajos de Isea..._, Venecia, 1552. Fué traducida al francés y está tomada, en parte, de los _Ragionamenti_ (1546), de Ludovico Dolce, y por ellos, del _Leucipe y Clitofonte_, de Aquiles Tacio, alejandrino. Tiene el mérito de ser acaso la más antigua imitación de las novelas griegas publicada en Europa.--_Diálogos de_ DIEGO NÚÑEZ ALVA _de la vida del Soldado, en que se quenta la conjuración, y pacificación de Alemaña con todas las batallas, recuentros y escaramuças que en ello acontecieron en los años de mil y quinientos y quarenta y seys y siete, y juntamente se descrive la vida del Soldado_, Salamanca, 1552; Cuenca, 1589. Reeditado en Madrid, 1890 (_Libr. de antaño_).--DIEGO PISADOR, vecino de Salamanca, publicó el _Libro de música de vihuela_, Salamanca, 1552.--El DOCTOR ANTONIO DE PORRAS, canónigo de Plasencia, publicó el _Tratado de la oración_, Alcalá, 1552.--JUAN DE QUIRÓS, toledano y cura de Sevilla, publicó _Cristopathia_, Toledo, 1552, 1555; en 7 cantos. Ms., en la bibl. Osuna, con fecha de 1591.--El OBISPO DON DIEGO DE SIMANCAS, cordobés, publicó _Institutiones Catholicae_, Valladolid, 1552; Alcalá, 1569. _Enchiridium Iudaicum violatae Religionis_ y _Annotationes in Zanchini librum de Haereticis_ y _De Dignitate Episcoporum_, Amberes, 1573. _Liber Disceptationum_, Salamanca, 1556; Amberes, 1575. _De Episcopis Iurisperitis_, Amberes, 1574. _Defensio Statuti Toletani_, ibid., 1575. _De Republica Collectanea_, Valladolid, 1565; Venecia, 1569.--ALONSO DE ULLOA, que vivió en Venecia y tradujo al italiano muchos libros españoles, publicó en castellano _El Duelo de Mucio Justinopolitano_, Venecia, 1552. _Diálogo de las Empresas militares y amorosas de Paulo Jovio_, ibid., 1558; Lyon, 1561, 1562, 1602. _Suceso de la Jornada que se comenzó para Tripol año de 1559_, ibid., 1569. _Comentarios de la guerra del duque de Alva contra Guillermo de Nasau, año 1568_, Venecia, 1569.--JUAN DE VALVERDE DE AMUSCO publicó _De Animi et Corporis sanitate tuenda_, París, 1552; Venecia, 1553. _De la composición del Cuerpo humano_, Roma, 1556.--CRISTÓBAL DE VEGA († 1573), alcalaíno, publicó _De Curatione Caruncularum_, Salamanca, 1552. _In Hippocratis Prognostica é In Aphorismos Hippocratis_, ibid., 1552. _In Galeni de Differentia Febrium_, Alcalá, 1553. _De Urinis_, ibid., 1553. _De pulsibus atque Urinis_, ibid., 1565. _De Arte medendi_, Lyon, 1565; Alcalá, 1580. Todas las obras en Lyon, 1580, 1626.--DIEGO DE VILLALPANDO, leonés, publicó _Repetitio Legis XXII, Tit. I. Partitae VII_, León, 1552. _Repertorium_, Valladolid, 1574.--FRANCISCO DE VILLALPANDO, architecto, publicó _Tercero y Quarto Libro de Architectura de Sebastián Serlio Boloñés_, Toledo, 1552, 1563, 1573.

=174.= _Año 1553._ Este año se imprimió en Ferrara la famosa _Biblia de Ferrara: Biblia en lengua Española traducida palabra por palabra de la verdad Hebraica por muy excelentes letrados, vista y examinada por el oficio de la Inquisición, con privilegio del ilustrísimo señor Duque de Ferrara_. En otros ejemplares se lee año 5313 de los judíos, que equivale al 1553 de Cristo. Se reimprimió en Amberes, 5371 (1611 de J. C.); ibid., hacia 1620; ibid., 5606 (errata, por 5406) ó sea 1646 de J. C...; ibid., 5421 (1661 J. C.); ibid., 5486 (1726 J. C.); ibid., 5522 (en hebreo y castellano iuxtalineal). Nótese que en cada nueva edición se van modernizando algunas voces; pero siempre es importantísima obra para el conocimiento del viejo castellano. De la _Biblia_, de Ferrara, hay dos clases de ejemplares: unos dirigidos á Hércules de Este, cuarto duque de Ferrara, por Duarte Pinel y Jerónimo de Vargas, en 1553; otros á doña Gracia Nasi, por Jom Tob Athias y Abraham Usque, en el mismo año. Doña Gracia era una judía portuguesa muy rica, que estuvo en Italia en 1553, según cuenta Villalón (_Viaje de Turquía_, fol. 122) y, pasando por Ferrara, le dirigieron el libro, contribuyendo quizá ella á los gastos.

[Ilustración: =PARTE PRIMERA DE LA CRÓNICA DEL PERÚ.=] (Sevilla, 1553. Del ejemplar firmado por el autor)

AGUSTÍN DE ALMAÇÁN, madrileño, hijo del doctor Almaçán, médico de su Majestad, publicó _El Momo. La moral é muy graciosa historia del Momo: compuesta en Latín por el docto varón León Baptista Alberto Florentín. Trasladada en Castellano_, Alcalá, 1553; Madrid, 1598.--PEDRO ALTAMIRANDO, _el Mozo_; natural de Hontiveros, publicó el auto de _La aparición que N. S. Jesucristo hizo á los discípulos que iban á Emaus, en metro de arte mayor_, Burgos (ejemplar de La Barrera).--DON JUAN DE BORJA, duque de Gandía, hijo de San Francisco de Borja y de doña Leonor de Castro y Melo, comendador de Reyna, embajador de Portugal y Alemania, mayordomo mayor de doña María de Austria, mujer del emperador Maximiliano II é hija de Carlos V, publicó la _Via Spiritus, agora nuevamente abreviado_, Toledo, 1553. _Cien Empresas morales_, Praga, 1581; Bruselas, 1680, aumentada la segunda parte. _Tratado de las cosas de la Samaritana_.--BALTASAR MANUEL BOU publicó _De Sphera Mundi. Accesserunt duodecim tabulae coelestium domiciliorum et earum praeceptio ad elationem atque altitudinem poli Valentiae_, 1553.--_Tractado llamado Cruz de Christo con otro tractado de mística theologia de S. Buenaventura, llamado Viae Syon lugent, con otra obra dicha Praeparatio mortis. Compuesto por un frayle de la orden de los menores_, Medina 1553.--PEDRO DE CIEZA DE LEÓN (1518-1560), sevillano, publicó _Primera parte de la Crónica del Perú_, Sevilla, 1553; Amberes, 1554; Roma, 1555; Venecia, 1556, 1560, 1576. _Tercer libro de las guerras civiles del Perú, el cual se llama la Guerra de Quito_, Madrid, 1877. _Segunda parte de la Crónica del Perú_, Madrid, 1880. _Guerra de las Salinas_, t. LXVIII de la _Colecc. de doc. para la Hist. de Esp. Guerra de Chupas_, t. LXXVI de la misma.--FRAY ANTONIO DE CÓRDOBA, franciscano de la provincia de Castilla, publicó _Annotationes in Dom. Sotum circa secretum_, Alcalá, 1553. _De detractione et famae restitutione_, ibid., 1553. _De indulgentiis_, Alcalá, 1554; Ingolstad, 1582. _Expositio regulae fratrum Minorum_, Lovaina, 1554; Madrid, 1616. _Arma Fidei_, Alcalá, 1562. _In quatuor libros Magistri Sententiarum_, Alcalá, 1562, 1569. _Tratado de los casos de consciencia_, Toledo, 1573, 1575, 1578; Zaragoza, 1581; Barcelona, 1581; Zaragoza, 1583; Toledo, 1584; Alcalá, 1589, 1590, 1592; Zaragoza, 1593; Breslau, 1599 (ital.). _Quaestionarium theologicum, sive Silva Casuum Conscientiae_, 5 partes, Toledo, 1578; Ingoldstad, 1593. _Additiones in compendium privilegiorum fratrum Minorum Alphonsi de Casarrubios_, Nápoles, 1595.--ALONSO DÍAZ DE OSMA, canónigo burgalés, publicó _La Vida y algunos milagros de S. Casilda_, 1533.--FRANCISCO GALLÉS publicó _Epitome troporum et schematum_, 1553.--_Del inquisidor, pesas y medidas, de los vestidos y otras cosas_, Zaragoza, 1553.--FRAY PABLO DE LEÓN, dominico, publicó _Guía del Cielo_, Alcalá, 1553; enérgica y elocuentísima censura de los desórdenes públicos.--FERNANDO DE MENA publicó _Claudii Galeni de Pulsibus_, del griego; Alcalá, 1553. _De Urinis_, ibid., 1553. _De ratione permiscendi medicamenta_, Alcalá, 1555; Turín, 1587. _In libros de sanguinis missione et purgatione Cl. Galeni_, Alcalá, 1558; Turín, 1587, etc. _Methodus febrium omnium y De Septimestri partu et purgantibus medicamentis_, Amberes, 1568, etc.--CRISTÓBAL MÉNDEZ, médico de Jaén, publicó _Del exercicio y de sus provechos_, Sevilla, 1553.--DIEGO ORTIZ publicó _El primo libro de Diego Ortiz Tolletano, nell quale si tratta delle Glosse sopra le cadenze ed altre sorte de punti, é la musica del Violone_, Venecia, 1553. _Hymni, Magnificat, Salve, Psalmi et alia diversa Cantica IV vocum_, Venecia, 1565.--MIGUEL SAGAUN publicó _Concordia aromatariorum Caesaraugustanensium_, Zaragoza, 1553.--JUAN DE SEGURA, rector del Colegio de Valladolid, mártir en la Florida, publicó, probablemente, si no fué otro autor sinónimo, el _Libro de la institución Cristiana en Ejercicios espirituales_, Burgos, 1553, 1554. Pero con certeza, el _Tratado de la Humildad y Obediencia_, Madrid, 1600.--FRANCISCO TARRAFA, canónigo barcelonés, publicó _De Origine ac rebus gestis Regum Hispaniae_, Amberes, 1553; Colonia, 1577; en castellano, Barcelona, 1563.--FRAY ALONSO DE TRASPINEDO, jerónimo, publicó _Tratado de la Vida de Christo con los Mysterios del Rosario_, Amberes, 1553, con el anónimo _Fasciculus Myrrhae_.--SAMUEL USQUE, hebreo, publicó _Consolación á las tribulaciones de Israel_, Ferrara, 1553.--FRAY GABRIEL DE VACA, franciscano, publicó _Sermonario Quadragesimal medicinal_, Valladolid, 1553.--GASPAR JERÓNIMO VALLE publicó _De Prosodia_, Alcalá, 1553.--FRAY JUAN VIGUERA, dominico granadino, publicó _Opusculum de consolatione Agonizantium_, París, 1553. _Institutiones ad naturalem et Christianam Philosophiam y Commentaria in D. Pauli Epistolam ad Romanos_, París, 1558.--BLAS DE VILLAFRANCA publicó _Methodus refrigerandi vini et aquae per salnitrum_, etc., Venecia, 1553. _Varia rerum naturalium problemata_, Venecia, 1553.

=175.= _Año 1554._ El _Lazarillo de Tormes_. Sin nombre de autor y sin punta, al parecer, de intencionado propósito, ni menos de vanas pretensiones, salió á la estampa hacia los últimos años del reinado de Carlos V un librejo, tan corto en tomo, cuan largo en bienafortunado suceso. Corrió dentro y fuera de España con tan buena estrella y general aplauso, cual no se recordaba de otro alguno desde que se publicó la _Celestina_ ni había algún otro de sonarse hasta que _Guzmanillo_ y _Don Quijote_ vinieran al mundo. Como aquélla había sido la más famosa obra de ingenio en tiempos de los Reyes Católicos y habían de serlo éstas en el de los Felipes, fuélo el _Lazarillo_ en el del Emperador. Fué el libro de todos: de la gente letrada y de la gente lega, de eclesiásticos y seglares, del pueblo bajo y de las personas de cuenta. Aventureros y merchantes llevábanlo sin falta en la faltriquera, como en la mochila trajineros y soldados. Veíase en el tinelo de pajes y criados no menos que en la recámara de los señores, en el estrado de las damas como en el bufete de los letrados. Los españoles solazábanse con su leyenda, hallando pintadas al vivo en diminuto cuadro las costumbres, sobre todo, del pordiosero, del clérigo y del hidalgo, á que se reducían las maneras de vivienda en la España de aquellos tiempos; los extranjeros aprendían en él la lengua castellana, como en la más sencilla Cartilla de entonces y en el más entretenido Catón. Los más de los lectores modernos, que en corto espacio de tiempo recorran las siete aventuras que cuenta Lázaro, extrañarán la increíble fama que alcanzó libro tan llano, tan sin pretensiones, tan poco erudito, tan desprovisto de trama, enredo y desenlace, y, á lo que parece, de tan poco momento en el fondo como descuidado en la forma. Y con todo, esta increíble fama tiene su porqué y no tan á trasmano, que no dé con él cualquiera que atentamente lo leyere. Es una sátira viva y mordaz de la sociedad española de la primera mitad del siglo XVI, tanto más picante y sangrienta cuanto más rebozada, que ni se trasluce la menor intención; cuanto más desinteresada y desapasionada, que ni rastro del autor se halla en ninguna parte; finalmente, cuanto más á la pata la llana escrita y hasta descuidada en estilo y lenguaje. Un pobre diablo, sin letras ni caudal, obedeciendo al mandado de un señor, á quien debe mercedes, narra los casos que le han sucedido, de tan poco momento como el narrador que pasó por ellos. Llega á tal punto la naturalidad y verdad de esta autobiografía, narrada por un hombre vulgar y lego, que muchos han creído á pies juntillas que, así como suena, el que escribió el libro fué lego y vulgar y lo que escribió fué su propia autobiografía. "My impression, dice Fonger de Haan (_An Outline of the history of the novela picaresca in Spain_, 1903, pág. 13), is that the author, whose name we can only hope some happy discovery may reveal, was a person who may have gone through precisely those adventures that he describes, being of humble birth and later of modest position, in which he became known as relating interesting things that had befallen him in his youth, and that he was requested by a person of rank to put his experiences on record for the amusement of the general public". No soy yo de este parecer, ni mucho menos; pero de él puede sacar el lector la veracidad y puntualidad con que en este librito se halla retratada la sociedad española de aquella era, tan grande en acontecimientos políticos, cuan poco conocida en la vida interna de los españoles y en la literatura que de ella nos queda y que nos la pudiera dar á conocer. Aquella literatura va aclarándose poco á poco con la publicación de obras antes desconocidas; pero todavía no se ha descorrido el velo que sobre ella echó el cambio repentino que en el pensar hispano trajo el advenimiento de Felipe II. Todos los grandes pensadores del reinado del Emperador eran más ó menos erasmistas y renacentistas en ideas y en arte, participando de ello hasta las gentes sin letras, el pueblo, los señores y el mismo Carlos V, grande amigo de Erasmo. Pero con Felipe II (1555), los pocos retrasados que quedaban y que arrinconados no habían cejado en su porfía, diríase que, envalentonados ahora con el modo de pensar del Rey y de la Corte, que tras el Rey va siempre, ganaron la batalla, y tan ganada, que á poco no quedó, al parecer, otro rastro de renacimiento en España que el italiano de pura forma. No conozco sentencia de más monta y alcance en el arte que aquella de Maese Pedro: "Llaneza, muchacho, no te encumbres, que toda afectación es mala". (_Quij._, 2, 26). Prosa más llana y sin afectación no se había escrito en castellano hasta que se escribió el _Lazarillo_. Hallaréis trozos tomados del natural en el Arcipreste de Talavera y en la _Celestina_; pero entre otros amanerados, latinizantes, campanudos, propios del escritor renacentista, que teniendo ante los ojos el período latino y creyendo además que el arte de escribir es cierta manera de expresarse más levantada y rimbombante que la usada entre vecinos, en casa ó en la plaza, soplaba su péñola, estufaba su período, ahuecaba su voz, para no escribir como se hablaba. El autor de _Lazarillo_ escribía como hablaba, y esta novedad y esta verdad encantó á los lectores, como encantan siempre y traen cogidos de pies y manos á los lectores la verdad y la novedad en cualquier obra de arte. "Le type le plus pur de la prose castillane du genre familier, que n'ont point encore altérée ni la pompe et le clinquant des periphraseurs andalous, ni la période alambiquée et enchevêtrée des latinistes, ni les pointes ou autres roueries du conceptisme". (MOREL-FATIO, _Étud. sur l'Espagne_). Hasta los descuidos propios del habla familiar hallaremos en el trabar de palabras y cláusulas, que á veces hacen flojo y no bien atado el estilo, cual suele procurarlo el delicado artista de la palabra. Pero acaso aquí estos descuidos y flojedad sean virtudes, ya que el que habla es un muchacho sin letras, en quien la menor afectación abultara y desdijera mucho más que en otros escritores. Pintar bien las costumbres y en lenguaje llano y sin pizca de afectación cualidades son que debieron de contentar á los lectores de _Lazarillo_; pero, para mí tengo que, si más no hubiera en la obra, jamás alcanzara la boga y renombre que alcanzó. Como eso pudiéralo haber escrito un pregonero toledano, que hubiera sido adestrador de ciego, mozo de un clérigo, de un escudero, de un buldero, con todo lo demás que Lázaro fué. Lo que el tal Lázaro no pudo haber escrito es el libro del _Lazarillo_. Digo, según á mí se me entiende, pues ya hemos visto que tal cree De Haan, á quien acaso sigan otros autores. La razón es por que á ese libro de costumbres bien pintadas y en estilo llano y sin afectación, que pudiera haber escrito Lázaro, como escribió la _Conquista de Méjico_ un simple soldado del ejército de Cortés, le faltaría el alma, que es la que al _Lazarillo_ da su verdadero valor y por la cual logró tan envidiable nombradía. El _Lazarillo_ no fué obra de Lázaro ni de ningún pregonero toledano que algo más no fuese; es obra de un hombre harto sesudo, es obra harto madura, de harto hondo juicio crítico, de ironía harto delicada y refinada para pensada y escrita por un lazarillo, un aguador ó un pregonero. La erudición es corta; pero todavía es demasiada para un ganapán de Zocodover. Plinio, Marco Tulio, Galeno, Alejandro, el conde Alarcos, Macías, Ovidio, Santo Tomás, Penélope, Massuccio, la Sagrada Escritura: pocas citas y lecturas eruditas para un letrado del siglo XVI; pero demasiadas para un pregonero. Por más que se pondere la cultura de aquellos tiempos, no creo que la hez del pueblo fuera mucho más erudita que la de hoy, y no creo haya hoy lazarillo, aguador, mozo de servicio ni pregonero que alcanzara á traer esos nombres ni á citar con la puntualidad que en el _Lazarillo_ se citan. Mayor erudición no cabía, so pena de ser afectado el pobre lego, que su vida narraba; mas aun la que tiene, si no desdice del que se supone escribir, dice bien á las claras que otro escritor más letrado es el que le menea la pluma. Pero, además, no hubo tal _Lazarillo_ en el mundo, fuera de la cabeza del que ingenió la traza del libro. El nombre _Lázaro_ basta para probarlo. ¿Por qué no se llamó Diego ó Miguel? Porque _Lázaro_ era nombre tradicional del hombre de desdichas, y así lo escogió el autor del libro para su protagonista. Llevaba este significado en su misma etimología popular de sonsonete, de _lacerar_, _lazrar_, padecer. Á ello aluden los refranes, que trae CORREAS, pág. 394: _Por Lázaro laceramos, por los Ramos bien andamos_. Id. 444: _Más pobre que Lázaro_. Id. 618: _Más pobre que Lázaro y que Job_. Id. 535: _Estar hecho un San Lázaro_ (de uno que tiene muchas llagas). Id. 618: _Más llagado que disciplinante, que San Lázaro_. Era, además, nombre y como adjetivo del que padece la lepra ó San Lázaro. BURGOS, _Propiedad_, 6, 6: "Algunas vezes nacen corrompidos, quando sus padres son no menos por alguna gran enfermedad gastados; como parece en los lazaros, que comúnmente engendran sus fijos corrompidos". Del que se hace ó parece bobo, pero es taimado y sabe hacer de las suyas, corren varios refranes. CORREAS, pág. 588: _Como el bobo de Perales_. (Dícese por bobo, malicioso y bellaco. Es el cuento que hubo en Perales de Zamora, digo en Extremadura, un criado de monjas, que las burló á todas. Más parece matraca que verdad). _En la Pícara Justina: Como el bobo de Plasencia_, que, escondido de una dama debajo de la cama, luego que vió entrar al galán, salió de donde le había metido la dama, y dijo: _Acá tamo toro_. En CORREAS, pág. 88: _El bobo de Coria, que empreñó á su madre y á sus hermanas, y preguntaba si era pecado_. Y el otro, pág. 493: _Hágome bobo y como de todo_. Al cual alude la copla.

Á mí me llaman el bobo | el bobo de mi lugar; | todos comen trabajando, | yo como sin trabajar.

No sólo escogió el autor el nombre de _Lázaro_ para su protagonista por ser nombre de desdichas y pobreza, sino además por serlo del _bobo bellaco_, que dice Correas. Es, de hecho, Lazarillo un simple; pero también un pícaro redomado, ingenioso, como en estos refranes del bobo. Lo que al de _Coria_ atribuye el refrán de Correas, atribuye á un _Lazarillo_ aquel otro que trae la _Lozana andaluza_ (_Libr. Raros_, vol. I, página 180): "Porque aquella mujer no ha de mirar que yo no soy Lazarillo, el que cavalgó á su agüela, que me trata peor". La _Lozana andaluza_ se escribió en 1524 y se imprimió en 1528. El _Lazarillo_ es posterior, y así no alude á él Delicado, autor de aquella obra; además de que nuestro Lazarillo no cabalgó á su abuela; finalmente, no sólo trae Correas el refrán del bobo de Coria, sino también Sebastián Horozco en su _Refranero_, hecho á mediados del siglo XVI. El refrán de la _Lozana andaluza_ es, pues, variante del de Coria, Plasencia y Perales, y bien antiguo, á fuer de refrán. Túvolo, pues, el autor del _Lazarillo_ en cuenta al pintar su protagonista, llamándole _Lázaro_ por ser pobre y desdichado, y no menos por ser bobo, bellaco y pícaro, que son los dos caracteres del _Lazarillo de Tormes_. Todo lo cual prueba que _Lázaro_ nunca fué en el mundo, sino que es el _Lázaro_ tradicional de los refranes, tomado por el autor para personaje principal de su novela.

Otro carácter del _Lazarillo_ es haber sido mozo de muchos amos, y ésta es cabalmente la traza del libro, como lo dice su título: _La vida de Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas y adversidades_. Esto es, de un mozo de muchos amos, que con todos ellos padece desdichas, y él es bobo marrullero, por todo lo cual le cuadraba bien el nombre tradicional de Lázaro. Pero esto del mozo de muchos amos no parece era menos tradicional. En el _Menechmos_ (esc. II), publicado el 1559, el médico Averroes dice de su criado Lazarillo: "Es el más agudo rapaz del mundo y es hermano de Lazarillo de Tormes, el que tuvo trecientos y cincuenta amos". Habiéndose publicado el _Lazarillo_ pocos años antes y no habiendo tenido ni una docena de amos, es de creer que este dicho de Timoneda aluda más bien á un Lazarillo tradicional de muchos amos, que por eso llamó así al criado del médico Averroes. El mismo hecho de los muchos amos toca Agustín de Rojas en el _Viaje entretenido_ (año 1603), donde dice (págs. 5-6): "¿Qué azuda de Toledo ha dado más bueltas, qué Guzmán de Alfarache ó Lazarillo de Tormes huvieron más amos ni hicieron más enredos, ni qué Plauto tuvo más oficios, que yo en el discurso deste tiempo?". Hubo, por consiguiente, un autor que recogió en un haz estos tres tradicionales caracteres atribuídos al legendario _Lázaro_, cuyo origen es el Lázaro mendigo del Evangelio (_Lucas_, 16, 20), el Lázaro resucitado por Jesús (_Juan_, II, 2), el San Lázaro, de donde se dijo _lazareto_, y no menos la etimología popular, de _lacerar_, _lazrar_. Los tres caracteres tradicionales son el ser pobre y desdichado, el ser bobo bellaco y el ser mozo de muchos amos. Tal fué la traza del libro del _Lazarillo de Tormes_, el cual, por tanto, nunca fué en el mundo, fuera de la cabeza que ingenió el libro, amañando los Lázaros etimológico-históricos de los refranes y del habla castellana.

¿Para qué tramó así su novela el autor? Claro se ve que para hacer un cuadro de las costumbres del pueblo español de su tiempo, de los de arriba y de los de abajo, de los amos poderosos, ricos, apretados y miserables, y de los criados ó mozos que con tales amos tenían que padecer mil lacerias, miseria y hambre en el cuerpo y humillación y vileza en el ánimo. Mil lacerias laceró y padeció el lacerado Lázaro, cifrando en sí lo que padecían y laceraban todos los que servían á amos en España. De niño tuvo que vivir con su madre, viuda y abarraganada con un negro ladrón, y que acabó en la horca. Sirvió de adestrar á un ciego, que "ganaua más en un mes que cien ciegos en un año"; pero "jamás tan avariento ni mezquino hombre no vi, tanto que me mataua á mí de hambre". Pasó á servir á un clérigo, que "cinco blancas de carne era su ordinario para comer y cenar"; pero "el primero trayame muerto de hambre, y dexandole, topé con estotro, que me tiene ya con ella en la sepultura". Siguióse un escudero, á quien hubo de mantener el criado con lo que pordioseaba, en vez de mantenerle á él el finchado y puntoso amo. Después el callejero del fraile de la Merced y el tuno del buldero, el capellán, el alguacil y el arcipreste de San Salvador, con quienes se tuvo que rebajar para poder vivir, llegando hasta sufrir pacienzudamente los cuernos. ¡Y á esto último de la cornamenta llama su _prosperidad y la cumbre de toda buena fortuna_! La ironía corre tan honda y encubierta por todo el libro, que no la han visto los que lo han creído escrito por un pobre pelagatos. Ella es el alma de la crítica social de la novela, que á las veces rompe afuera en quejidos de tanta potencia filosófica como éstos: "E todo va desta manera". "¡Quántos deue de auer en el mundo, que huyen de otros, porque no se veen á sí mesmos!" "No nos marauillemos de un clérigo ni frayle, porque el uno hurta de los pobres y el otro de casa para sus devotas y para ayuda de otro tanto, quando á un pobre esclauo el amor le animaua á esto". Y así otras al mismo tenor. Dígase ahora si estas honduras filosóficas, si esta delicadísima ironía, si esta traza ingeniosa para criticar á toda la sociedad en pocos personajes, si este recoger en uno los tipos legendarios, son cosas que ocurran á un pregonero, tan con cuernos cuan sin letras. Y el lenguaje llano y tan acomodado á un hombruco de ese jaez y los medios tan sencillos para tan cumplidamente lograr tan grandes efectos, ¿no dicen á voz en grito que el autor fué tan discreto como filósofo, tan artista como castizo escritor? Atribuído antes el libro á don Diego Hurtado de Mendoza, es muy probablemente de Sebastián de Horozco, escritor erasmista, ducho en refranes y en cosas del pueblo, y que, por la elevada condición de toda su parentela, ni publicó sus versos ni este libro, que pudo sustraérselo alguno de sus amigos, imprimiéndolo fuera de Toledo, donde él vivía.

=176.= Que hubo del _Lazarillo_ una edición príncipe de Amberes, 1553, lo insinuó Brunet (_Manual_, 1862): "Hurtado de Mendoza: _Lazarillo de Tormes_, 1553, in-16, Anvers, que nous n'avons pas vue". Ni ha visto nadie tal edición. Que la hubo, sin embargo, de aquel año ó anterior, parece sacarse de lo que dice la de Alcalá de 1554: "nuevamente impresa, corregida y de nuevo añadida en esta segunda impresión". ¿Á qué primera alude, pues ésta de Alcalá salió el 26 de febrero de 1554 y no parece ser reimpresión de la de Burgos del mismo año, pues ni tiempo material parece que hubo para que de Burgos llegara á Alcalá y allí se corrigiese, añadiese é imprimiese, aun en el caso que en Burgos se hubiese impreso á principios de año? Véanse las primitivas ediciones: Burgos, Juan de Junta, 1554; Alcalá, Salzedo, 26 de febrero de 1554; Amberes, Nucio, 1554; Amberes, Simón, 1555 (con la _Segunda Parte_). La de Amberes, Nucio, 1554, parece reproducción de la de Burgos, 1554. La de Alcalá no parece ser reproducción de la de Burgos, sino de otra edición anterior.

El año de 1555 salió de las prensas de Martín Nucio, de Amberes, con privilegio imperial, la _Segunda parte del Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades_, que comienza con la última frase del primer _Lazarillo_: "En este tiempo estaba en mi prosperidad y en la cumbre de toda buena fortuna". Sus andanzas debajo del mar, convertido en atún, encierran en símbolo alusiones que no podemos descifrar; pero que ponen al libro en otro género muy diferente de crítica simbólica que la del _Lazarillo de Tormes_ primitivo. Desconócese su autor. En 1620, un español que vivía en París hizo otra _Segunda parte de Lazarillo_, publicada en castellano y en francés. Llamábase _H. Luna, intérprete de lengua española_, y debe de ser el _Juan Luna_ que en 1619 publicó otro libro bilingüe: _Diálogos familiares, en los cuales se contienen los discursos, modos de hablar, proverbios y palabras españolas más comunes, muy útiles para los que quieran aprender la lengua castellana_, pues no era raro escribir _Juan_ con _H_. "Se imprimió dos veces, dice Menéndez y Pelayo (_Heterod._, II, 519): una en París, 1620, y otra también en el extranjero, aunque dice falsamente Zaragoza, en 1652". El lenguaje es tan castizo como el del primer _Lazarillo_ y más corrido, mejor construida la frase. Si no hizo ruido fué por no haberse impreso en España, ser muy libre contra el Santo Oficio y no tener la originalidad del librito, que imitó tan galanamente, pues de suyo es una verdadera joya literaria y pintura real y viva de la sociedad de su tiempo. También imitó al _Lazarillo_ Juan Cortés de Tolosa en el _Lazarillo de Manzanares_, con otras novelas, publicado en Zaragoza, 1617, y en Madrid, 1620. Fué el primitivo _Lazarillo_ prohibido por la Inquisición, _Índice_ de Valdés de 1559, á causa de sus críticas clericales; pero como seguía leyéndose y trayéndose del extranjero, se imprimió, expurgado, en Madrid, 1573; Tarragona, 1586; Zaragoza, 1599; Medina del Campo y Valladolid, 1603.

Desconócese el autor del _Lazarillo_. El primero que habló de él fué el padre Sigüenza, en la _Tercera parte_ de la _Historia_ de su Orden (l. I, cap. XXXV), atribuyendo la obra al padre jerónimo fray Juan de Ortega, elegido general en 1552. Cuenta que se decía haberlo compuesto en su juventud, estudiando en Salamanca, y que se halló en su celda el borrador. Esto escribía el padre Sigüenza el año de 1605. Dos años después, en 1607, se publicó el _Catalogus clarorum Hispaniae scriptorum... opera ac studio Valerii Andreae Taxandri_, donde se lee (pág. 44): "Diego Hurtado de Mendoza, persona noble y embajador de César cerca los venecianos dicen que escribió un comentario de Aristóteles y la guerra de Túnez que él mandó en persona. Poseía rica biblioteca de autores griegos, que dejó al morir á Felipe II. Compuso también poesías en romance y el libro de entretenimiento llamado _Lazarillo de Tormes_". Este _Catalogus_ era como un índice de la obra de Schott, _Hispaniae bibliotheca_, en cuya edición de 1608, pág. 543, se dice: "Eius (Mendoza) esse putatur satirycum illud ac ludicrum _Lazarillo de Tormes_, cum forte Salmanticae civili iuri operam daret". El _se dice_ muestra que corría tal opinión, como la otra del padre Sigüenza, á principios del siglo XVII; pero ni el editor de las poesías de Mendoza (1610) ni Baltasar de Zúñiga, que escribió su biografía (1627), hacen la menor mención de ello.

Tamayo de Vargas fué el que la propaló, tomando la noticia de Andrés y Schott y poniéndola en su _Junta de libros_, 1622, y al mismo tiempo cita el pasaje del padre Sigüenza. Ambas opiniones las repitió Nicolás Antonio en la _Bibliotheca hispana nova_, 1783, t. I, pág. 291. De aquí provino el tener por autor del _Lazarillo_ al ilustre y aristocrático don Diego Hurtado de Mendoza, nacido el 1503 en Granada, muerto, según se cree, en 1575. Morel-Fatio (_Étud. sur l'Espagne_, I, 156), dice que un tal personaje era incapaz de rebajarse á escribir ni conocer siquiera estas pequeñeces y villano asunto de nuestra novela, y que de estudiante en Salamanca no lo pudo escribir, por la amargura satírica en que está empapado, cosa impropia de un mozo, é insinúa que ha de buscarse al autor entre los heterodoxos, los hermanos Juan y Alonso Valdés y sus amigos, tolerados en tiempo de Carlos V, tan entendidos en cosas de Estado, religiosas y sociales, y en literatura discípulos de Luciano y Erasmo: "Je chercherais aux alentours des frères Valdés... N'y aurait-il pas aussi quelque lointain cousinage entre notre nouvelle et un livre bizarre, mal composé, mais plein de détails de mœurs curieux, _El Crotalon...?_ l'esprit en est à bien des égards le même". (_Prefac._, págs. XVI-XVII).

De entre los erasmistas españoles más famosos fueron Juan de Valdés, autor, según se cree, del _Diálogo de la lengua_, y que acabó haciéndose protestante; su hermano Alonso Valdés, secretario de Carlos V, queridísimo de Erasmo, como se ve por las cartas que éste le escribió (_Apéndice_ á la edición londinense de las _Consideraciones_, 1855), y que, como Erasmo, se mantuvo en la fe católica; finalmente, el amigo de entrambos, y hasta poco ha desconocido Cristóbal de Villalón, de cuya biografía y obras ha tratado con la erudición que suele Serrano y Sanz, en su edición de la _Ingeniosa Comparación (Bibliófilos españoles_, t. XXXIII). Hasta M. Pelayo le tuvo por heterodoxo, aunque después rectificó, probando lo que es clarísimo para el que lea sus obras. Varón de singular entereza, que supo como nadie en España decir las verdades, manteniéndose firme y limpio en el dogma católico, á pesar de sus infinitos viajes, aventuras extraordinarias, variadísimas lecturas y singular conocimiento de lenguas, doctrinas y pueblos. Los hermanos Valdés apenas escribieron más que en materia de religión, y el estilo es harto conocido, por lo escogido y llano á la vez, por lo severo y suelto; en una palabra: por lo erudito y poco popular, tan diferente del estilo del _Lazarillo_. El _Diálogo de la lengua_ se escribió antes de 1536, y su autor murió el 1540; imprimióse por primera vez el 1737. Villalón era muy capaz de escribir el _Lazarillo_; pero su estilo y prosa es más compuesta y humanista y suele preferir el diálogo.

Se alude en el _Lazarillo_ á las Cortes de Toledo, que las hubo en 1525 y en 1538. No pudo escribir el _Lazarillo_, según esto, antes de 1526, y nótese que en el tiempo de estas Cortes, después de la batalla de Pavía, Hurtado de Mendoza era probablemente soldado y no estudiante. Menos lo era por los años de 1538, cuando las segundas Cortes de Toledo. En este año de 1538 había allí un pregonero, que se llamaba Lope de Rueda, según halló De Haan, al cual fué á quien primero le ocurrió si sería Lope de Rueda autor del _Lazarillo_, aunque no sé que haya nada escrito sobre ello. El famoso Lope de Rueda, el dramaturgo, murió en 1565, y debió de nacer entre el 1510 al 1520, de modo que en 1538 tendría de diez y ocho á veinte años.

En favor de Lope de Rueda hay las siguientes razones. Él vivió, y tenía su residencia ordinaria, cuando no andaba de un lugar para otro, en Toledo. Basta leer su testamento, donde se ve que ni en Sevilla tenía tantas obligaciones. El pregonero, llamado Lope de Rueda, y que lo era en Toledo en 1538, según halló De Haan, podía ser nuestro autor, y cabalmente en la época en que se escribió el _Lazarillo_, que acaba siendo de este oficio, y lo era aquel año. Lope de Rueda es inferior á Torres Naharro y á otros poetas de su tiempo cuanto á la traza y manera de enredar, rodear y desenlazar sus comedias, y el _Lazarillo_ tampoco tiene otra traza que la tradicional leyenda del criado de muchos amos, ni otro desenlace que el acabarse los pasos, en que toda la obrilla consiste. En cambio, donde Lope de Rueda no tiene igual es en pintar tipos cómicos, en ridiculizar un vicio, en dar vida á un carácter popular. Los juguetes con estos personajes bajos son los famosos _pasos_ de Lope de Rueda. Ahora bien, el _Lazarillo_ es una colección de pasos en que el personaje principal es un bobo socarrón, aunque los bobos de Lope suelen serlo sin socarronería. El habla se parece bastante en los dos autores, bien que en Lope sea más limpia y mejor construida que en el _Lazarillo_. Ambos autores vivieron en la misma época, y en Toledo, y Lázaro acaba siendo pregonero toledano, como lo era el Lope de Rueda que halló De Haan. Es mucha casualidad el que, en una misma época y en la misma ciudad, hubiese un pregonero llamado Lope de Rueda, un autor de pasos del mismo nombre y otro pregonero, que tanto se parece como escritor en el _Lazarillo_ al Lope de Rueda de los pasos. He exagerado, adrede, este cotejo, porque, á pesar de todo, yo estoy en que el Lope de los pasos no escribió el _Lazarillo_. Ni en los asuntos ni en la ironía ni en la prosa se parecen estas obras.

He querido recorrer los autores que pudieran haberlo sido del _Lazarillo_, ya por haber vivido en aquel tiempo, ya por la libertad y desenfado en el criticar y pintar las costumbres, ya por otras circunstancias externas. Queda otro autor, que, no sólo por ellas, sino mucho más por las internas, por los asuntos y materias tratadas, por las alusiones particulares, por la ironía, modo de ver y criticar las cosas, por el estilo y lenguaje, si no puede darse enteramente por cierto, á falta de autoridad que lo testifique, es, á lo menos, el que mayores probabilidades ofrece de haber sido el que escribió el _Lazarillo_. Escribiólo, fuera quien fuera, en Toledo, aunque ponga el comienzo de la acción en Salamanca y se muestre bien enterado de aquella ciudad. Nada de esto compete de lleno más que á Sebastián de Horozco, de quien hemos tratado el año 1548. Escritor más libre y desenfadado que Sebastián de Horozco en criticar y reirse irónicamente de todos los vicios y miserias sociales, mayormente de clérigos y frailes, no lo hubo en aquellos tiempos, aun entrando en cuenta el mismo Villalón, si exceptuamos el famoso canto 17. No hay más que leer el _Cancionero_. Fuera de él no quedan más que el citado _canto_ del _Crotalón_ y el _Lazarillo_. Ahora bien; el autor del _Crotalón_ escribía una prosa que con la del _Lazarillo_ nada tiene que ver.

En cambio, cuanto es de elegante y bien redondeado el lenguaje en los versos de Sebastián de Horozco, tanto es de descuidada, llana y floja la prosa de sus _Colecciones de varios sucesos_, aunque tan castizo y toledano como el del _Lazarillo_ sea su lenguaje. No sabe Horozco rodear un buen período en todos sus escritos y abusa de la conjunción y como en el _Lazarillo_, donde la y tanto se menudea y donde no hay un solo período bien rodeado. No dijera nadie ser uno el autor del _Cancionero_ y el de las _Colecciones_: es tan acicalado versificador cuan descuidado prosista.

Dejado el lenguaje, si al estilo atendemos y al alma del escritor, uno es el espíritu satírico del _Lazarillo_ y del _Cancionero_. No hay mordacidad expresa; va siempre muy honda. La ironía es tan delicada y fina, que no se parece. Diríase un escéptico, que cuenta por contar, que se ríe por reir; un verdadero equilibrado discípulo de Erasmo, que sólo se repunta algún tanto cuando se acuerda de los clérigos, por el daño que sus malas costumbres acarreaban á la religión cristiana. Fuera de esto, el mismo espíritu escéptico de Erasmo; la misma blandura, condescendencia y caridad hasta con los que critica, se halla en el _Lazarillo_ y el _Cancionero_. Pero también la misma libertad y desparpajo para sacar los más sucios trapillos á la colada, y con la misma elegancia y risueña manera, sobredorando lo más grosero y torpe con el rodeo con que lo expresa. No hay escritor más sucio ni desenvuelto en el fondo, ni más elegante y delicado en la forma, que el autor del _Cancionero_, igualando en esto á Cervantes. Véase en el _Lazarillo_ cómo se dice que el arcipreste de San Salvador le ponía los cuernos. Solos Cervantes y Horozco alcanzaban tan elegante, irónica y risueña manera de decirlo.

Ahora los asuntos y alusiones. La madre de Lázaro, con sus _moços de cauallos_ y sus _estudiantes_, no es más que la _Puta vieja alcahueta_ del _Cancionero_ (pág. 24), tomada de _La Celestina_, pero con los ribetes que el autor le añade, y son los de la madre de Lázaro:

Puta vieja embaidora, ponçoñosa, serpentina, maldita encandiladora, heredera y sucesora de la vieja Çelestina.

Hasta aquí es la de Rojas; pero en ella, injerta, aparece

Sonsacando mil moçuelas y albergándolas á todas, frailes y _moços de espuelas, dando casa, cama y belas_ para hazer torpes bodas: no hay moço ni despensero que á tu casa no se acorra, cayendo con su dinero; pues guarte del rocadero y açotes con miel y borra.

"Mi biuda madre, como sin marido y sin abrigo se viesse, determinó arrimarse á los buenos por ser uno dellos y vínose á viuir á la ciudad é alquiló una casilla y metióse á guisar de comer á ciertos estudiantes é lauaua la ropa á ciertos moços del Comendador de la Magdalena, de manera que fué frequentando las cauallerizas... á mi madre pusieron pena por justicia, sobre el acostumbrado centenario".

Pues lo de dar pupilaje á estudiantes, véase (pág. 5):

Yo os quiero, señor, dezir qu' es la vida pupilar, y espantaros eis de oir de cómo puede vivir el triste del escolar. Veréis venir á comer al cuitado del pupilo aguijando á más correr, que de hambre al parecer su alma cuelga de un hilo. Pues á la mesa sentados las tripas cantan de hambre; pónenles á los cuitados los manteles tan cagados, que hieden bien á cochambre. Como piedras de cimientos son los panes que les dan; mas los pupilos hambrientos, gargantas de picavientos, de las piedras hazen pan. Y aún se les hazen bodigos masados con mantequillas, y luego entre dos amigos un plato con sendos higos ó en invierno seis pasillas. De carne pocas tajadas, que no puedan malhazer, tan sotilmente cortadas, qu' en el plato á dos entradas no ay más para qué volver. No hayáis miedo qu' el tocino de la olla haga mal; después tres vezes de vino muy azedo y muy malino, medidas con un dedal. Viene dos vezes aguado del dueño y del tabernero, y después, mal de su grado, otra vez rebaptizado del ladrón del despensero. Pues no hagáis por echar mano á la sal para salar: hago voto al Soberano, con el más pequeño grano os pueden descalabrar. Y después por despedida con qu' el triste se derrostre, le dan por sobrecomida una mançana podrida, qu' entre ellos se llama el postre. Y si no, algún ravanillo de antenoche, si hay sobrados, ó tajada de quesillo, que con el más ruin soplillo volará por los tejados. La cocina es singular: una agua con yerbezillas, qu' está puesta á escallentar en la olla sin fregar para lavar escudillas.

Y nótese la exagerada manera de ponderar, casi caricaturesca, pues es la del _Lazarillo_, sobre todo al pintar al clérigo y al escudero matándole de hambre. Lo de los Gelves lo cuenta Horozco en el manuscrito de la Biblioteca Nacional. Cómo rezan los demás ciegos, "sin hazer gestos ni visajes con boca ni ojos" lo dice el _Cancionero_ (página 226):

"Que tengáis algún sosiego, y no os deis á todos luego, alçando el tono á porfía, como de oración de ciego".

Pero todo el cuento del ciego pasó del _Cancionero_ (pág. 157) al _Lazarillo_, acomodándolo á las nuevas circunstancias. Véase allí el embrión:

LAZARILLO. Es llamar al rey compadre vozear.

CIEGO. Escucha, que oygo llamar; mira si hay quien algo dé.

LAZ. Más débeseos antojar.

CIEGO. Traidor, ¿quieslo tú sisar? ¿es torrezno, dime, ó que? Yo lo güelo, por mi fe; dalo acá.

LAZARILLO. Creo que mal os hará: que también yo he menester, andando acá y acullá, del rocío que Dios da guardar algo que roer.

CIEGO. ¿Yo no te doy de comer?

LAZ. ¿Qué he comido? Dístesme un güeso roído ¿Pensáis que soy algún tocho? ¿No veis qué negro partido? Y aun en todo hoy no he bebido sino solo un escamocho.

CIEGO. Bebes y comes más que ocho, y malcontento.

LAZ. Pardiós, siempre ando hambriento; porque un moço de mi estofa no se mantiene del viento, ni basta el mantenimiento que me dais de la gallofa.

CIEGO. ¿No avéis visto quien ya mofa? Di, malvado, ¿no es verdad que te has hartado de berças, tocino y vaca?

LAZ. Aqueso ya es olvidado, después qu' anda el hombre atado como dicen, asno á estaca.

CIEGO. ¡O de la casta bellaca, si te apaño! Saquéte de ser picaño, que andabas roto y desnudo, y dite un sayo de paño, y llévasme quanto araño, y malcontento y sañudo.

LAZ. Bien lo trabajo y lo sudo, pues os trayo por las calles como un rayo.

CIEGO. Así, pues, ¿qué te pensabas? Por eso te di un buen sayo.

LAZ. Dexad venga el mes de mayo, quando comienzen las habas.

CIEGO. Tornarás á lo que andabas, don refino.

LAZ. Sus, vamos nuestro camino.

CIEGO. Aguija, vamos ayna. ¡Ay, que m'e dado, mezquino!

LAZARILLO. Pues que olistes el tocino, ¿cómo no olistes la esquina?

Adviértase que el ciego no muere aquí, porque Jesús le ha de dar después vista, y que aquí se pone _tocino_ y en el _Lazarillo longaniza_ por el chasco de ella y el _nabo_, y por la _esquina_ se pone allí _el poste_, por el soportal adonde le llevaba á guarecerse de la lluvia. Además, las frases de este paso del _Cancionero_ se hallan esparcidas en el _Tratado primero_ del _Lazarillo_.

Las pullas contra clérigos menudean tanto en el _Cancionero_ como en el _Tratado segundo_, así como las del escudero pobre y puntoso del _Tratado tercero_. Las damas interesadas, que "tienen por estilo yrse á las mañanicas del verano á refrescar y almorzar sin lleuar qué por aquellas frescas riberas" del Tajo, están bien pintadas en el _Cancionero_ (266-267): "SILV.: ¿Pues qué _estilo se ha de tener_ con las damas para que quieran bien sin se mudar?--ECO.: _Dar._". Ése es el _estilo que tienen_, frase del _Lazarillo_ y del _Cancionero_. Ahora puede leerse el "almuerzo qu' él y otros dos licenciados y otro amigo suyo lego hizieron en una guerta una mañana á la orilla de Tajo, con tres pollos rellenos y un jamón de tocino y una bota de vino" (_Cancionero_, página 210), cosas que el escudero echaba menos en el _Lazarillo_. Bastará la primera estrofa:

Al tiempo que el sol salía con sus rayos orientales, en la guerta con la fría por donde el Tajo corría, estaban quatro zagales: Todos muy listos andaban aguzando bien los dientes, y tres pollos desguaçaban, que bien rellenos estaban con todos sus aderentes.

El _Lazarillo_ alude á la canción _Señor Gómez Arias_, como notó Morel-Fatio, el cual no supo que Horozco la glosó en su _Cancionero_ y se picaba de haberla entendido mejor que nadie: no es extraño se acordase de ella al escribir el _Lazarillo_. Por no alargarme, no copio más que el título (pág. 68): "El auctor sobre la canción vieja y _mal entendida_, que dize ansí...".

En el _Tratado quarto_ del _Lazarillo_ no está más que encentado lo del _frayle de la Merced_; pero en el _Cancionero_ (pág. 152) se introduce éste mismo con el _buldero_, que viene tras él en el _Tratado quinto_:

MERCENARIO. ¡Santo Dios, si hallaría quien me diese una pitança! Que juro, por vida mía, desde ayer á mediodía ayuna mi pobre pança; maldigo mi mala andança, que sin vicio no puedo haber un servicio, aunque sea en una aldea, de algún pobre beneficio. Quiero buscar otro oficio donde algún provecho vea. Yo no sé quién ser desea mercenario, pues su mayor ordinario es ganar medio real de pitança por salario: así que le es necesario vivir en el hospital. Del clérigo sin caudal y sin renta se hace muy poca cuenta, aunque sea un Salomón. Mas ¿quién es este qu' enfrenta? Quiero, porque no me sienta, meterme en este rincón.

QUESTOR. Si dais para sant Antón, gente honrada, alguna cosa sobrada, algún lechón ó borrego, porque guarde la posada y todo el hato y manada señor sant Antón, de fuego. Por vuestro provecho os ruego ved si dais, y los perdones ganáis con cualquier cosa ó dinero.

MERC. Buen hombre, ¿qué demandáis?

QUEST. ¿Para qué lo preguntáis? ¿Vos sois el alcabalero?

MERC. No os enojéis, compañero, en preguntar, que poco os questa hablar.

QUEST. Digo que tenéis razón. Mandad, señor, perdonar, y mi vivienda es echar la questa de sant Antón. Y hay tan poca devoción en la gente, qu' aunque ande diligente y corra más qu' una posta, é aunque trabaje y reviente, aún no puedo amargamente allegar para la costa. Parece que la langosta lo ha llevado, y desde ayer no he llegado una blanca para vino.

MERCENARIO. Yo también soy desdichado, que maldito sea el cornado e visto en este camino.

QUEST. Si soys echacuervo fino, dad acá; esta questa predicá; decid que venís de Roma: desta manera quiçá alguna persona avrá que caiga, con que hombre coma.

MERC. Pues ves aquí donde asoma un buen viejo: quiero tomar tu consejo, y con muy grand vehemencia, pues que se ofrece aparejo, en alta voz de consejo publicar esta indulgencia.

QUEST. ¡Sus!, póngase diligencia sin tardar.

MERC. Señor, si nos queréis dar, por Dios, para sant Antón, con poco podéis ganar y fácilmente alcançar plenísima remissión, concedida por León, y después confirmada: si querés, verlo por bula patente.

PADRE DE LAS COMP. Hermanos, mejor harés trabajar, pues que podés, que andaros ociosamente.

QUEST. Este, mi fe, bien nos siente. Pues, señor, yo os pregunto: ¿no es mejor pedillo, que no hurtar?

PADRE. Hurtarlo será peor; pero buscad, por mi amor, en qué lo podáis ganar.

MERCENARIO. Aunque fuese á sarmentar, lo haría, pues que por la clerezía no me puedo mantener.

PADRE. Pues id á una viña mía.

Alúdese aquí á la bula de indulgencia de 1517, concedida por León X á los dominicos y que dió origen á la secta luterana; bula que fué confirmada por decreto del mismo Pontífice de 7 de diciembre de 1518, en el cual se condenaban ya los errores luteranos. Si este suceso era reciente, como parece, cuando Horozco escribía, quizá esta parábola es mucho más antigua de lo que indica la fecha de su representación, que dice ser el año 1548. De todos modos es anterior al _Lazarillo_, donde metió estos dos mismos personajes: el mercenario callejero y el buldero ó echacuervo, cuyo oficio bien se ve por aquí que consistía en sacar dinero predicando indulgencias y bulas.

Pero en otro lugar entremete Horozco (pág. 171) otro _fraile callejero_, continuación del mercenario:

FRAILE. ¿Quién quiere, señores, dar limosna para sacar ánimas del Purgatorio?

VILLANO. ¡O cuerpo de san Grigorio, con el fraire!, si no viene como un aire pensando llevar branquillas.

FRAILE. No habléis ansí al desgaire.

VILL. ¡Pardiós, que tiene donaire! No me espanto de capillas.

PREGONERO. ¿Salís de las tabernillas, reverendo?

VILL. Juro á mí que así lo entiendo que lo debe de hazer.

FRAILE. Al diablo os encomiendo: ¿no veis que vengo pidiendo?

PREG. ¿Pedís también de beber?

VILL. En todo debe entender este padre, y aun si viere la comadre adonde la pueda aver, ó si tiene mal de madre, melezina que le quadre le sabrá también poner.

PREG. No, que las entra á asolver.

VILL. Por deseo haze el padre este paseo.

FRAILE. ¡Anden las lenguas malditas!

VILLANO. Á la mi fe, segund veo, no se gana el jubileo visitando las ermitas.

PREG. No se llegan las blanquitas á pie quedo. No dexa en todo Toledo calle, iglesia ni capilla por vergüenza ni por miedo; no queda, en fin, tarde ó cedo, bodegón ni tabernilla; y aun no será maravilla algún día visitar la putería, si le toma tentación, y ganar la romería so color que les quería predicar algún sermón.

VILL. Será por recreación.

FRAILE. Dios loado, que es el hombre así juzgado, aunque haga lo que debe: ¿no veis que estáis en pecado?

PREG. Más de cierto lo habrá estado quien las limosnas se bebe.

FRAILE. Ya cualquier necio se atreve.

VILL. Pues andando tan cansado y trabajando, echarse ha sus vezes ciertas.

PREG. Y aun también de quando en quando podrá descansar, hallando sus devotas á las puertas.

FRAILE. Dexaos de aquesas rehiertas; dad por Dios.

PREG. Mas mejor haríades vos convidarnos á beber.

VILL. Aqueso sí, juro á ños que cierto para los dos harto poco es menester.

FRAILE. Yo no tengo tal poder para dar.

VILL. ¿Pues sólo para tomar avés de tener licencia?

PREG. ¡Y también para colar y comadres visitar y oirlas de penitencia!

Y así prosigue, corriendo el fraile con ellos su juerguecita y diciendo:

Todo lo haze, en paciencia sufrir una penitencia de lo que aquí malgastamos.

Pero por no quererles pagar le mantean, y acaban yéndose todos á beber á la taberna. Sirva todo esto para que se vea qué tal trataba Horozco á los clérigos y frailes y si desdice de como los trata el _Lazarillo_.

El pregonero es otro personaje del _Cancionero_ (pág. 167) y oficio que tomó Lázaro. Y por cierto, el tal pregonero pregona "un virgo que se perdió" y

¿Quién vido una rapazeja bienvestida, dende ayer acá perdida, de poco más de veinte años?

De abades y clérigos amancebados y de gentes de cuernos, como Lázaro con el arcipreste, el mejor pintor de entonces fué Horozco.

Acaba el _Lazarillo_ mentando las Cortes de Toledo de 1538, insinuando ser ésta la fecha en que se acabó de escribir la obra. Horozco escribió una Memoria acerca de estas Cortes, y se conserva en la _Colección_ de sus manuscritos de la Biblioteca Nacional.

Compréndese que un mismo asunto haya sido tocado por dos autores; pero dificultosamente acaece que hayan sido tocados y tratados tres, cuatro y más asuntos, cuando no son lugares comunes ó morales, sino escenas y personajes particulares y raros. Por ejemplo, _el ciego y su lazarillo_ no hay autor que los pinte si no es el _Lazarillo_ y el _Cancionero_, y mucho menos el caso particular del engañarle que se dé contra una esquina. El _mercenario_ y el _echacuervo_ y _buldero_, seguidos en el _Lazarillo_, no sé que haya autor que así los pinte; en el _Cancionero_ están juntos. ¿Hay autor que hable á la vez de gentes de cuernos y clérigos amancebados, de pregoneros, de mercenarios, de ciegos con su lazarillo, de _moços de cauallos_, de estudiantes pupilos, de damas busconas y de almuerzos junto al Tajo? Tan sólo el _Cancionero_ y el _Lazarillo_. ¿Y pudieran tratarse todas estas cosas por dos autores tan con el mismo espíritu é irónica crítica como en estas dos obras? No creo puedan concederse juntas tantas casualidades.

Voces y frases, de las poco comunes y propias de cada autor, las hay, bastantes, en _Lazarillo_ y el _Cancionero_. En ambos se menudean _malas lenguas, adestrar_ al ciego, _dar_ ó _darse á los diablos, negro_ por malo, _topar_ y _toparse con, cabo_ por lado, y como preposición, _qu'_, etc. Raros son, y hállanse en ambos, _gerigonça_, _ser un águila_, _rezumarse_, _darle los huesos roídos_, _mortuorio_, _cofadría_, _bodigo_, _vezar_, _gallofa_ y _gallofero_, _ensilar_, _manga_ por maleta, _alquilarse_ una persona, _recordar_ por despertar á uno. Algunas voces, que se hallan en el _Lazarillo_ y en el _Cancionero_, son rarísimas en otros autores. De los _saledizos_ de Toledo no sé quien hable, fuera del _Cancionero_ y del _Lazarillo_, así como de _anexar_, de _entregarse de_ una cosa, de los _bancos_ de la cama y de _armar_ como intransitivo.

Hemos visto los escrúpulos literarios de Horozco en punto á publicar sus obras. ¿No influiría en algo el estar emparentado con tan elevados personajes eclesiásticos, dado el desenfado y asuntos de sus escritos? Yo creo que esto da razón del no haber salido el _Lazarillo_ con nombre de autor y el desconocerse éste enteramente. ¿Quién sabe si, para despistar al público, se hizo correr la especie de haberlo sido Hurtado de Mendoza? El _Lazarillo_, si lo escribió Horozco, según creo, debió publicarlo alguno de los que poseían copia del manuscrito, pues manuscrito corrió y se leyó antes de publicarse, según supone Morel-Fatio. Publicóse probablemente sin saberlo Horozco, el cual, por modestia literaria y en atención á su encumbrada parentela, no diría á nadie ser suya la obra. Sólo así se explica el silencio, verdaderamente extraordinario, de los contemporáneos acerca del autor de _Lazarillo_.

Los tiempos eran de gran cautela; tanto, que presto fué puesto en el _Índice_. ¿Cómo iba Horozco á darse por su autor, siendo su pariente el que fué Presidente del Consejo de Castilla y de los más íntimos de Felipe II, don Diego de Covarrubias y Leiva, siendo hijo suyo el obispo don Juan de Covarrubias y Horozco, á quien se acusó por una parte del Clero y del pueblo de su diócesis, á causa de algunos libros que había publicado, y tuvo que presentarse en Roma para sincerarse, formándole un proceso que duró varios años? No estaba la Magdalena para tafetanes ni los escritos erasmistas de Horozco, entre ellos el erasmista _Lazarillo_, para publicarse en plena Corte. Y aun por eso el que lo publicó lo hizo en Burgos, Alcalá y Amberes, y no en Toledo, donde sin duda alguna se escribió y vivía su autor.

El erudito capitán de Infantería don Lucas de Torre ha dado con una novelita del corte del _Lazarillo_ en la Biblioteca de la Academia de la Historia. Intitúlase _Diálogo del Capón, compuesto por el incógnito_. Encima dice: _vachiller Narváez. Revue Hisp._, t. XXX, 1914. El estilo es más corrido y limpio que el del _Lazarillo_; pero los personajes y escenas, todo toledano, excepto el comienzo, que trata del pupilaje de los estudiantes en Salamanca. Personajes, lugares, escenas, modo irónico y delicado de tratar las cosas, convienen en gran parte con el _Lazarillo_ y con el _Cancionero_ de Horozco. La obra es algo posterior, pero del mismo reinado de Felipe II, en que Horozco vivía. Del cual fué muy propio hablar de pupilos y más de capones (págs. 16, 39, 232), de los cuales tratan rarísimos autores. Dos veces nada menos se cita el _Lazarillo_ en esta novela: "CAP.: ...luego me contaréis vuestra vida, que tengo gran deseo de saberla, y por qué queríais huir de mí al principio, que no puede ser mala la historia.--VELASQUILLO: ¿Mala? No fué tal la de Lazarillo con mil leguas". (_Capón_, fol. 55 v.).--"VELASQUILLO: ...saldré quando la hambre me diere garrote hacia la venta del Moral ó á Azuqueica y encomendarme á Dios y á la buena, gente como Lazarillo de Tormes, que nunca nadie murió de hambre". (_Capón_, fol. 52).

¿Escribiría Sebastián de Horozco el _Diálogo del Capón_ en los últimos años de su vida, cuando, por el continuo uso, se hubiera soltado más en la prosa? ¿Ó fué su autor el Luna, que escribió la _Segunda parte del Lazarillo_, pues en el estilo y lenguaje hay todavía mayor semejanza? De todos modos, las circunstancias externas, y mucho más el estudio interno, llevan al ánimo la persuasión de que Sebastián de Horozco fué el que escribió el _Lazarillo_, mientras nuevos documentos, con testimonios claros, no convenzan otra cosa. De esta fuerte probabilidad, que es cuanto puede esperarse del estudio interno de una obra, participan los grandes eruditos españoles don Francisco Rodríguez Marín y don Adolfo Bonilla y San Martín, como de palabra me lo tienen comunicado, y con cuyo autorizado parecer he querido dejar aquí corroborado el mío.

El _Lazarillo_ fué traducido al francés en 1561 por Jean Sangrain; al flamenco, en 1579; al inglés, en 1586, por David Rowland; al alemán, en 1617, por Nicolás Ulenhart; al italiano, en 1622, por Barrezzo Barrezzi; al latín, por Gaspar Ens, en la traducción del _Guzmán_.

_Vida de Lazarillo de Tormes_, ed. R. Foulché-Delbosc, _Bibliotheca Hispánica_, t. III; ed. H. Butler Clarke, London, 1897; Bibl. de Aut. Esp. [donde el libro se atribuye á Diego Hurtado de Mendoza], t. III; ed. J. Cejador, con introducción y notas, Madrid, 1914, véase _Literature Notes_, marzo, 1915. Consúltense: A. Morel-Fatio, _Études sur l'Espagne_, 1^{ére} série, 2^e ed., París, 1895, págs. 109-166; R. Foulché-Delbosc. _Remarques sur Lazarillo de Tormes_, en _Revue Hispanique_ (1900), t. VII, págs. 81-97; F. De Haan, _An outline of the History of the Novela picaresca in Spain_, The Hague-New-York, 1903; F. W. Chandler, _The literature of Roguery_, Boston, 1907; W. Lauser, _Der erste Schelmenroman, Lazarillo von Tormes_, Stuttgart, 1889; A. Schultheiss, _Der Schelmenroman der Spanier und seine Nachbildungen_, Hamburg, 1893; H. Rausse, _Zur Geschichte des spanischen Schelmenromans in Deutschland_, Münster i. W., 1908; A. Bonilla y San Martín, _Una imitación de Lazarillo de Tormes en el siglo XVII_, en _Revue Hispanique_ (1906), t. XV; _Le garçon et l'aveugle_; _jeu du XIII^e siècle_, ed. M. Roques, París, 1912.

=177.= _Novela picaresca_ es la real ó fingida autobiografía de un pícaro, esto es, de uno que, no queriendo sujetarse á trabajar ni someterse á nadie, gusta de buscarse la vida á costa de los demás. Como parece que á semejante briba le lleva en parte la misma sociedad, ó al menos se lo permite, satiriza el pícaro, irónica é indirectamente, á la misma sociedad en que vive. Como, por otro lado, va arrastrado por su genio y carácter y el público goza de ver pintada la manera de ser de tantos que así viven, resulta que todos reconocen sin querer ser el modo picaresco una de las cualidades de la raza española, que, por demasiados humos, quijotismo y sentimientos nobles, llevados al extremo, prefiere padecer por no someterse ni trabajar, hallando un particular goce en ostentar la sutileza del ingenio, en darse maña cómo poder vivir á sus anchas á costa de los demás. Es género novelesco enteramente español, que comenzó con el _Lazarillo_, dejóse de cultivar en el severo reinado de Felipe II y volvió á brotar al comenzar el de Felipe III con _Guzmán de Alfarache_, de Mateo Alemán, que le añadió las moralidades propias de aquella más grave época. Cervantes inventó un nuevo género: la novela rufianesca y hamponesca. Quevedo urbanizó la picaresca, haciéndola novela de buscones con este nuevo matiz de la picardía urbana, y fué cultivada variamente después, aunque más raramente, hasta nuestros días.

=178.= A. Morel-Fatio, prefacio al _Lazarillo_, París, 1886: "Deux procédés ont concouru à la formation de ce genre...: le récit autobiographique et la satire des mœurs contemporaines". La autobiografía puede y suele ser fingida en la mayor parte de los casos; pero está tan fundada en la realidad de la manera de vivir de muchos y llevamos los españoles tan en el corazón esta manera de ser, que las novelas picarescas parecen verdaderas autobiografías, aunque sólo haya de hecho en ellas algunos rasgos y acontecimientos de la vida de sus autores, exagerados é idealizados con lo que en los verdaderos pícaros ven alrededor de sí. Todo ello lo hallamos en el _Lazarillo_, "el verdadero padre de los libros picarescos" (Navarrete, _Bosquejo histórico sobre la novela española_, pág. 67). Morel-Fatio (l. c. pág. 2): "L'histoire littéraire voit à juste titre dans notre roman le prototype de la nouvelle picaresque; elle fait du Lazarille le père de toutes ces gueuseries". M. Pelayo (_Heterod._, t. II, pág. 518): "el _Lazarillo de Tormes_, príncipe y cabeza de la novela picaresca entre nosotros". El _pícaro_ es el verdadero héroe en esta novela, porque para los españoles el ideal y dechado de la vida es el pícaro, el ser tan agudo y tracista, que, sin someterse más de lo que uno quiera y sin trabajar, se dé maña para vivir á sus anchas. En otros pueblos donde eso fuera deshonroso no se tendría por héroe al pícaro, y no habría literatura que le ensalzase. La voz _pícaro_ aplicóla el vulgo á Guzmán de Alfarache, sin habérselo llamado su autor, lo cual comprueba lo nacional que era el fundamento de este género literario y cuanto acabamos de decir. _Pícaro_, como _picaño_, es el holgazán ducho en la briba, en vivir á costa de otros mediante su ingenio. La primera vez que sale el nombre en la novela picaresca es en el _Guzmán_ (1, 2, 2, 3): "creyeron ser algún pícaro ladroncillo". _Rinconete_: "muy descosidos, rotos y maltratados... la ventera admirada de la buena crianza de los pícaros". _Il freg._: "en Carriazo vió el mundo un pícaro virtuoso, limpio, biencriado". Tan español es el ser pícaro, tan gustoso y honroso le parece serlo, como Cervantes lo pinta en el noble Carriazo, que de propia voluntad se desgarra de su casa y se da á la picardía. Claro está que pícaro se llamó antes al que ayudaba en la cocina y en el traer como ganapán bastimentos y otras cosas para ella, y díjose del picar y tomar en ella golosinas; pero generalizóse para el desharrapado que vive picando acá y acullá, y luego para designar al bribón que anda á la briba. Fué primero el _ganapán_, de los _hermanos del trabajo_, y pinche de cocina; pero del picar y pinchar salió el valor que tiene en la novela picaresca y en el uso hoy corriente. Covarrubias, _Ganapán_: "Ninguna cosa da cuidado al ganapán, no cura de honra, y así de ninguna cosa se afrenta: no se le da nada de andar malvestido y roto, y así no le ejecuta el mercader... come en el bodegón el mejor bocado y bebe en la taberna donde se vende el mejor vino, y con eso pasa la vida contento y alegre": es pintura puntual del pícaro. _Guzmán_: "comencé á tratar el oficio de la florida (astuta) picardía; la vergüenza que tuve... perdíla por los caminos...; era bocado sin hueso, lomo descargado, ocupación holgada y libre de todo género de pesadumbre". Mateo Luján: "eché de ver en mi vida picaresca que muchos hijos de buenos padres que la profesaban, aunque después los quisieron recoger, no hubo remedio: tal es el bebedizo de la libertad y propia voluntad". Véase _La vida del pícaro_ (1601). La etimología de _pícaro_, en Cejador, _Tesoro_, Labiales, I. Sobre la inclinación española á la vida aventurera y picaresca, véase Navagiero, _Viajes por España_ (_Libros de antaño_, t. VIII, años 1525-1528): "Los españoles, lo mismo aquí (Granada) que en el resto de España, no son muy industriosos, y ni cultivan ni siembran de buena voluntad la tierra, sino que van de mejor gana á la guerra ó á las Indias para hacer fortuna por este camino más que por cualquier otro". Conviene la novela picaresca con el _Libro de buen Amor_, con _La Celestina_, con _El Quijote_, con el _Criticón_, en ser obra satírica, que critica las costumbres sociales, de intento moral, que es la nota de toda la literatura española. Desde Séneca y Marcial hasta Juan Ruiz sobresalió España en la sátira, y Juan Ruiz es el progenitor español de la ficción picaresca, siguiéndole Rojas en la pintura que en _La Celestina_ hace de la gente baja. La filosofía de la novela picaresca es la filosofía española, la manera que tienen los españoles de ver la vida. Los pícaros de nuestra literatura "son otros tantos filósofos estoicos, con sus puntas y ribetes de cínicos, dice Bonilla (_Hist. filos. esp._, t. I, pág. 159). El pícaro, aunque hombre de sutil ingenio, es poco amigo de estudios doctrinales; también el cínico rechaza como un mal la ciencia y la cultura. El cínico desprecia las reglas artificiosas de la llamada urbanidad, y es un rebelde contra las leyes del Estado; también el pícaro es autónomo é individualista, y no respeta nada que no sea su particular provecho. El estoico desprecia las especulaciones demasiado abstractas, y entiende que no es ciencia la que no sirve para la vida; el pícaro no tiene tampoco otra filosofía que ésta que se aprende en la ruda y dolorosa escuela de la experiencia, á fuerza de caídas y de tropezones. El estoico es, ó procura ser, impasible; el pícaro no llora jamás, ni se altera en demasía por los sucesos de la vida, porque, como Guzmán de Alfarache, cree en la predestinación, y, como Don Pablos, entiende que la Fortuna gobierna y rige el mundo. Por eso, al leer las reflexiones de Guzmán, parécenos tener á la vista los pensamientos y las sentencias del autor de los libros _De beneficiis_. La filosofía _picaresca_ (que filosofía es, y tan alto nombre merece) es una derivación del cinismo; su entronque español no es otro que Séneca". Fouillée, en su _Esquisse psychologique des peuples européens_, ha escrito: "El genio áspero de los españoles, como el de los romanos, es acomodado á la sátira; pero por ser de su natural graves gustan de burlarse con amarga socarronería. El despiadado realismo de sus novelas picarescas no nace de lástima que tuvieran de los desgraciados, sino de puro desprecio". Aviesas entendederas, por cierto. ¡El autor del _Lazarillo_, según esto, despreciaba á Lazarillo! ¡Y se ha creído que es autobiografía! Cervantes debía de odiar á Rinconete y Cortadillo, á Lope, el rufián dichoso, á los galeotes, á maese Pedro. ¡Espinel despreciaba al escudero Marcos de Obregón, y Mateo Alemán, á Guzmanillo! También estas dos obras tienen no poco de autobiográficas. ¿Es posible que se despreciasen estos señores á sí mismos, ni á las pobres criaturas que nos pintan tan simpáticas, listas, agudas, tan buenas, en una palabra, á pesar de sus picardihuelas, hijas de la necesidad en que se hallaban? Sólo escritores tan ligeros de cascos, como lo estuvo Fouillée al escribir semejante cosa, pudieran despreciar á esos pobres muchachos. En varones tan graves de su natural como aquellos autores españoles no cupo tal desprecio. ¡Valiente manera de despreciarlos, haciéndolos amables á los lectores! La amargura de la burla sobre quienes recae en la novela picaresca es sobre los demás, que tan mala vida daban, por razones sociales, á los infelices mancebos, y cabalmente para que el mal proceder de la sociedad resaltase más, los pintaron á ellos tan agradables. Fouillée no ha leído ó no ha entendido nuestras novelas picarescas. Pero aun sin leerlas, bien se le podía haber ocurrido que sus autores no iban á ser tan zafios y desmañados que despreciasen á sus héroes y los hiciesen despreciables. Se figuró sin duda que los pícaros españoles eran como los personajes ruines y de malas entrañas del teatro de Shakespeare, ó que en nación tan cruel, como los franceses suponen serlo España, la hez de ella, los golfos de la calle, serían crueles y los más dignos de desprecio. No sé yo que haya español que no se lastime, y hasta quiera y cobre cariño á los golfillos esos de por ahí. Pues ésos son los pícaros que nuestros autores quisieron pintar, y nuestros autores fueron de tan blandas entrañas por lo menos como los españoles de hoy, que hasta nos encariñamos con los golfos. La igualdad y democracia española no cabe en la cabeza de franceses y demás gentes de raza germánica, entre quienes encajó el feudalismo y donde es imposible se dé la familiaridad de trato entre altos y bajos que aquí se dió siempre y quedó retratada en la que hubo entre don Quijote y Sancho. El realismo de la picaresca pintó lo que España era, con el natural propio de la raza; pero nuestra raza debe de ser tan incomprensible para los franceses, que ni la han sabido ver pintada en la picaresca. El pícaro español encierra sentimientos nobilísimos; lleva metido en su corpezuelo un espíritu de rey; jamás hace el mal por serlo ni por aviesas y torcidas intenciones, sino por chunga, tomando á broma las miserias del vivir y convirtiéndolas en fuentes de donaire. Guzmanillo se hacía querer de todos, hasta de los que, antes de conocerle, le hacían sufrir teniéndole por malo. Y este desengañarse de las gentes, ó por lo menos de los lectores, respecto á los pícaros del arroyo, que pareciendo escoria de la sociedad, son almas de oro, que la suerte arrastra por el fango, es una de las fuentes de la filosofía y de la belleza que encierra la picaresca española. Cornudo y todo, se deja y se hace querer Lazarillo de cuantos le conocemos, cabalmente porque somos graves los españoles y distinguimos lo que pueden las circunstancias y apuros en que los pobrecillos se ven. Acaso algunos franceses, más cercenados de colodrillo, los desprecien y tengan por basura y canalla, que así suelen juzgarlos algunos infatuados señores, halagados de la fortuna, de allende. Por España no suele gastarse tan soplada fatuidad ni la gastaban nuestros nobles de antaño, ni aun los hidalgos, con todos sus humos y linajerías á cuestas. Dígalo, si no, don Quijote.

Sobre la _novela picaresca_, consúltense: Aribau, _La novela picaresca_, en el _Discurso preliminar_, vol. III de la Bibl. Autor. Esp., Madrid, 1846, págs. 21-28; F. Wolf, en _Jahrbücher der Literatur_, Band 122, Wien, 1848, págs. 98-106; Ernest Lafond, _Les humoristes espagnols_, en _Revue Contemporaine_, 15 junio 1858; Karl Stahr, _Mendoza's Lazarillo und die Bettler und Schelmenromane der Spanier_, en _Deutsche Jahrbücher für Politik und Literatur_, Bd. III, Berlín, 1862, págs. 411-444; Emile Chasles, _L'Espagne picaresque_, en _Miguel de Cervantes_, par E. C., 2^{ème} ed., París, 1866, págs. 254-286; (anónimo) _Picaresque Romances_, en _The Southern Review_, vol. II, Baltimore, 1867, páginas 146-171; O. Collman, _Gil Blas und die Novela Picaresca_, en _Herrig's Archiv_, vol. XLVI, 1870, págs. 219-250; A. Morel-Fatio, _Préface_ á la _Vie de Lazarille de Tormes_, París, 1886, págs. I-XXII; D. Jan ten Brink, _Gerbrand Adriaensz, Bredero_, vol. III, _De Kluchten en de blijspelen_, Leiden, 1889, págs. 182-212; A. Morel-Fatio, _Lazarille de Tormès_, en _Études sur l'Espagne_, 1^{ère} série, págs. 114-140, 171-176; Dr. Juan ten Brink, _Dr. Nicolaas Heinsius Jun., eene studie over den Hollandschen schelmenroman der 17^e eenw._, Rotterdam, 1888; Karl von Reinhardstöttner, _Aegidius Albertinus, der Vater des deutschen Schelmenromans_, en _Jahrbuch für Münchener Geschichte_, II, Jahrgang, 1888, págs. 13-16; Arvède Barine, _Les gueux d'Espagne. Lazarillo de Tormes_, en _Revue des Deux Mondes_, 15 Avril, 1888, págs. 870-904; Léo Claretie, en _Lesage romancier_, París, 1890, páginas 175-425; José Giles y Rubio, _El origen y desarrollo de la novela picaresca_, discurso leído en la apertura del curso académico de 1890 á 1891, Oviedo, 1890; Wilhelm Lauser, _Der erste Schelmenroman, Lazarillo von Tormes_, 2^{nd} ed. Stuttgart, 1892; Albert Schultheiss, _Der Schelmenroman der Spanier und seine Nachbildungen_, Sammlung gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, Heft, 165, Hamburg, 1893; F. W. Chandler, _Romances of roguery_. Part. I. _The picaresque novel in Spain_, 1899; Fonger de Haan, _Pícaros y ganapanes_, en _Homenaje á M. Pelayo_, Madrid, 1899; íd. _An outline of the History of the novela picaresca in Spain_, The Hague-New-York, 1903; Revista _España Moderna_, Madrid, 1913, enero, pág. 76; febrero, pág. 5; marzo, pág. 51; abril, pág. 157; mayo, pág. 85; donde hay un concienzudo estudio sobre _La novela picaresca en España_, de Wadleigh Chandler (Franck).

=179.= _Año 1554._ LOPE DE RUEDA (1510?-1565) nació en Sevilla, tuvo por padre á Juan de Rueda y fué de oficio batihoja, ó sea fabricador de panes de oro. Era cuando Oropesa, Hernando de Vega, Juan Rodríguez y otros actores recorrían los pueblos haciendo sus églogas, farsas y coloquios, de Juan del Enzina, Lucas Fernández, Gil Vicente, etc. Á alguna de estas compañías se pegó Rueda, y no contento con ser actor se hizo autor, variando primero las piezas y haciendo luego otras originales. El nombre de comediante se halla por primera vez en una pragmática de Toledo, 9 de marzo de 1534, por don Carlos y su madre doña Juana, mandando que vistan de suerte que se les distinga á los comediantes de los demás, lo cual indica que se les tenía por gentes de mediana fama, y de hecho sus costumbres no eran muy de alabar, aunque habría excepciones, como Rueda, elegido en 1554 por el conde de Benavente, don Antonio Alonso Pimentel, para realzar las fiestas que hizo al pasar Felipe II por Benavente al embarcarse para Inglaterra. Era ya, pues, autor y director de compañía y hacía piezas bastante largas, aderezadas con _pasos_ ó escenas cómicas de costumbres, en que de ordinario salían el bobo, el vizcaíno, la negra, el rufián, etc. Hacia 1552 se había casado con Mariana, comedianta que algunos años (1545-1551) distrajo la solitaria ociosidad del tercer duque de Medinaceli, don Gastón de la Cerda, que no le debió pagar bien, pues dió lugar á un pleito en Valladolid de Lope de Rueda contra sus herederos (1554-1557). En 1558 llamaron á Rueda para fiestas en Segovia, según cuenta Colmenares. El año siguiente estuvo en Sevilla y dos años después en Toledo (1561), representando en ambas ciudades en la fiesta del _Corpus_; después pasó á Madrid, donde se había ido la Corte, y allí estuvo hasta fines de 1561, que se fué á Valencia, de donde era su mujer, quizá la segunda que tuvo. En Madrid debió de conocerle entonces Cervantes, que tenía catorce años de edad; en Valencia dice Timoneda que Rueda corrigió, al echarlas, algunas de sus comedias. Con la valenciana Ángela Rafaela estaba ya casado en segundas nupcias en 1561. De Valencia pasó en 1564 á Sevilla, y después á Córdoba, donde murió, hecho su testamento el 21 de marzo de 1565, y fué enterrado en la catedral, en el sepulcro de su hija. El librero Juan Timoneda publicó _Las quatro comedias y dos colloquios pastorales del excellente poeta y gracioso representante Lope de Rueda_, Valencia, 1567-1576, reformándolas algo, que no sería mucho, y añadiendo varios elogios poéticos al autor.

[Ilustración: =LOPE DE RUEDA. (_El Deleytoso_, 1567).=]

=180.= _Viage de Felipe II á Inglaterra_, por Andrés Muñoz, Zaragoza, 1554 (Biblióf. Españ., Madrid, 1877, pág. 47): "Y estando algún tanto despejado el patio (el 1554 en Benavente, en las fiestas del Conde al Rey) salió Lope de Rueda con sus representantes y representó un _auto_ de la Sagrada Escritura, muy sentido, _con muy regocijados y graciosos entremeses_, de que el Príncipe gustó muy mucho, y el infante don Carlos, con los grandes y caballeros que al presente estaban, que eran éstos: Duque de Alba (don Fernando _el Grande_), Duque de Nájera (don Juan Manrique de Lara), Duque de Medinaceli (don Juan de la Cerda), Condestable de Castilla (don Pedro Fernández de Velasco), Almirante (don Fernando Enríquez), Conde de Luna, Conde de Chinchón, Conde de Monterrey, Conde de Agamón (Egmont), Marqués de Pescara (don Francisco Dávalos de Aquino), con otros grandes que de su nombre no me acuerdo. Concluído esto, los ministriles tocaron de nuevo con las trompetas y atabales". "Don Gastón de la Cerda, dice Cotarelo (_Pról._ á la edic. de Rueda), nacido en 1504, débil, enfermizo y cojo, y á más segundo de su casa, fué destinado á la Iglesia, profesando como fraile en el convento de San Bartolomé de Lupiana. Murió sin sucesión su hermano mayor, y entonces trató de exclaustrarse, y aun obtuvo licencia pontificia para ello, y solicitó que su padre le declarase inmediato superior; pero opúsosele su hermano menor, don Juan de la Cerda, apoyado por su madre, que no lo era de don Gastón, y el padre pudo transigir estas diferencias, conviniendo todos en que don Gastón heredaría la casa y la poseería durante su vida, pero no se casaría, y á su muerte le sucederían su hermanastro ó sus hijos. Murió luego, en 20 de enero de 1544, el duque viejo; entró don Gastón en posesión de los estados paternos, y á la vez profesó en la Orden de Malta ó de San Juan, siendo Gran Prior de Castilla; asignó una buena parte de las rentas á su hermano, que en realidad empezó á representar la casa ducal, y él se retiró á Cogolludo, donde pasaba su vida, llena de enfermedades, en recreos y deportes poco fatigosos. En el año 1545 acertaron á pasar por la villa de Cogolludo dos mujeres que iban camino de Aragón, y, según manifestaron, sabían cantar y bailar. Oirlo el Duque y mandarlas venir á su presencia fué todo uno, y satisfecho de la habilidad de la llamada Mariana, le dijo se quedase en su compañía; aceptó la cómica, y su compañera siguió el camino que llevaba. Seis años bien cumplidos estuvo Mariana en la casa del Duque, divirtiéndole en cantar, bailar y "_decir gracias_"; y tan imprescindible llegó á serle, que le hizo cortar el cabello y vestir de paje, "con un jubón y unos zaragüelles á manera de calzas", y así le acompañaba en las cacerías y viajes, porque "el Duque se holgaba mucho de vella estar en el hábito de hombre". Respecto de la habilidad de la dama, todos los testigos del pleito, y todos competentes, por ser músicos y maestros de enseñar á bailar y danzar, convienen en que era extremada. Alguno asegura "que la dicha Mariana es en extremo única é sola en lo que hace". Otro añade "que era una mujer muy graciosa é gran cantadora é bailadora". Pero aunque el Duque le había dicho que le pagaría muy bien sus servicios y aun la casaría de su mano y con buena dote, falleció sin cumplirlo en su palacio de Cogolludo el 29 de diciembre de 1551. Salió entonces Mariana de aquella casa, con toda la servidumbre del difunto magnate, y muy poco después debió de contraer matrimonio con Lope de Rueda, pues en 14 de julio de 1554 uno de los testigos declara haber ya "más de dos años" que estaban casados y velados ambos recitantes. Rueda, en demanda presentada en Valladolid el 6 de julio de 1554, pedía al nuevo duque, don Juan de la Cerda, los salarios de su mujer, á razón de 25.000 mrs. cada año, y obtuvo tres sentencias favorables, la última en 16 de marzo de 1557, condenando al Duque á pagarle 60.000 mrs. por todo. Por cierto que dos de los testigos que declaran en este pleito merecen particular recuerdo. Es el primero Pedro de Montiel, "hilador de seda", pero que entonces andaba en la compañía de Lope de Rueda, ayudándole en la representación de sus comedias y farsas. Montiel era cómico desde 1551, ó antes, pues dice en su declaración haber representado ante el Duque (acaso ya con Rueda) "algunas comedias é obras graciosas, é se las pagó muy bien". En estas funciones trabajaría la Mariana, y entonces la conocería también Lope. Es el otro Alonso Getino de Guzmán, "danzante y tañedor", de veinticinco años, casado y residente en Corte. Este personaje siguió muchos años su oficio de danzante y maestro de poner danzas en Madrid; fué, por último, alguacil de la Corte y muy unido á la familia de Cervantes, muy amigo de éste en 1569 y fiador de su madre en 1576 en las diligencias hechas para el rescate del cautivo de Argel". Colmenares, _Histor. de Segovia_, 1640, pág. 516: "Á la tarde, celebradas solemnes vísperas, en un teatro que estaba entre los coros, el maestro Valle, preceptor de Gramática, y sus repetidores, hicieron á sus estudiantes recitar muchos versos latinos y castellanos en loa de la fiesta y Prelado que había propuesto grandes premios á los mejores. Luego la compañía de Lope de Rueda, famoso comediante de aquella edad, representó una gustosa comedia, y, acabada, anduvo la procesión por el claustro, que estaba vistosamente adornado". Rueda otorgó testamento en Córdoba el 21 de marzo de 1565, y ni aun pudo firmarlo; puede verse extractado en la edición de sus obras, por Cotarelo. Los inventarios muestran que Rueda vivió bastante en Toledo.

=181.= Timoneda publicó en Valencia (1567) las cuatro únicas comedias, en prosa, que conocemos de Rueda: la _Eufemia_, la _Armelina_, la de _Los engañados_ y la _Medora_; además, los dos coloquios pastoriles _Camila_ y _Tymbria_, y el diálogo en verso _Sobre la invención de las calzas_. El mismo año de 1567 publicó el mismo Timoneda la colección de siete _pasos_ ó entremeses para intercalar en la representación de las comedias y coloquios, titulada _El Deleitoso_; y en 1570 otra de seis pasos y un coloquio, _Prendas de amor_, titulada _Registro de Representantes_. Hay mención de otros coloquios. Se le atribuyen, no con toda certeza, _Los desposorios de Moisén_ y la _Farsa del Sordo_; pero parecen ser suyos el _Auto de Naval y Abigail_ y el opúsculo en prosa _Flor de medicina_, donde se burla de los malos médicos (Ms. de M. Pelayo). Otras muchas obras escribió Lope de Rueda, hoy perdidas.

Lo que Lope de Rueda trajo al teatro español de su propia cosecha son los que él llamó _pasos_, ó díganse cuadros de costumbres y de tipos vulgares de su tiempo y grandemente cómicos. Introdúcelos en sus comedias, las cuales más parecen ser como trama para presentarlos que no obra principal. Las comedias no las dejó preparadas como para publicarse; los pasos son obrillas acabadas y que podían meterse en cualquier comedia, y así Timoneda publicó sueltos los más. Es famoso el conocido por _Las aceitunas_. Los criados, aldeanos, ladrones, mujerzuelas, hablan su propio estilo y lenguaje. Éste es el verdadero teatro cómico popular español, creado por Lope de Rueda, y en esto está su mérito verdadero: pintura de tipos villanescos, diálogo vivo y chispeante, lenguaje tan popular, elegante y castizo como el de Cervantes y Rojas.

Como poeta alaba Cervantes á Rueda por sus versos pastoriles, y nos quedan de ellos el trozo que cita el Príncipe de nuestros Ingenios en _Los baños de Argel_ y el _Colloquio llamado Prendas de amor_. Otras clases de versos hay en el _Diálogo sobre la invención de las calzas_, y en la _Comedia llamada Discordia y Question de amor_, en quintillas, si es obra suya. Conoció Rueda el teatro de Plauto, pues el valentón Sigüenza está tomado del _Miles gloriosus_; pero mucho más el teatro italiano de su tiempo, del cual tradujo, imitó y tomó asuntos para las cuatro comedias que conocemos. No tiene, pues, en esto ninguna originalidad.

=182.= _Las primeras dos elegantes y graciosas comedias del excellente poeta y representante Lope de Rueda, sacadas á luz por Juan de Timoneda: éstas son Comedia Eufemia; Comedia Armelina_, Valencia, 1567. _Las segundas dos comedias del... Comedia de Los Engañados; Comedia Medora_, Valencia, 1567. _Los colloquios pastoriles de muy agraciada y apacible prosa por el excelente... son el Colloquio de Timbria y el Colloquio de Camila... Diálogo sobre la invención de las calças que se usan agora... Tabla de los pasos graciosos que se pueden sacar de las presentes comedias y colloquios y poner en otras obras. Las cuatro comedias y dos coloquios pastoriles del excelente poeta y gracioso representante Lope de Rueda, sacadas á luz por Juan de Timoneda, Segunda impresión_, Valencia, 1570; Sevilla, 1576. _El Deleitoso, compendio llamado: El Deleitoso, en el qual se contienen muchos pasos graciosos del excelente poeta y gracioso representante Lope de Rueda, por poner en principios y entremedias de colloquios y comedias: recopilados por Joan de Timoneda_ (siete pasos y un coloquio), Valencia, 1567; Logroño, 1588. _Registro de representantes_, Valencia, 1567 (son diez, de ellos siete de _El Deleitoso_). _Farsa llamada del Sordo_, 1549; Alcalá, 1616. _Coloquio pastoril_, Valencia, 1567. La _Comedia llamada discordia y questión de Amor, en la qual se trata en subido metro y conceptos muy sentidos la inconstancia de Amor y sus variables efetos_, Barcelona, 1617; fué hallada en París, en 1902, por Francisco R. de Uhagón, y reprodújola en _Rev. de Archivos_, 1902, con tirada aparte. Á ella aludió Gracián en _Agudeza y arte de ingenio_, cap. XLV. _El Auto de Naval y Abigail_ está en el ms. del siglo XVI, que tiene 96 piezas dramáticas anteriores á Lope de Vega, y está en la Bibl. Nacional, y fué publicado por Rouanet: el estilo y lenguaje son de Rueda. En el mismo códice se halla el _Auto de los desposorios de Moisén_, que también sabe á Rueda, aunque no tanto; menos aún la _Farsa del Sordo_, Valladolid (hacia 1549?); Alcalá, 1568, reimpresa por Gallardo (I, pág. 1147); Sevilla, 1616.

Las fuentes de algunas comedias de Rueda fueron señaladas por L. A. Stiefel, _Zeitschrift für rom. Philologie_, 1893, t. XV. La _Eufemia_ arraiga en el _Decamerón_ (II, IX) y es el mismo asunto que el de _Cymbeline_, de Shakespeare. La _Armelina_ tiene bastante que ver con la _Altilia_ (1550), de Antón Francesco Raineri, y con el _Servigiale_ (1561), de Giovan Maria Cecchi (1516-1587): las tres parecen derivarse de una misma fuente. La _Comedia de los engañados_ es imitación de _Gl' Ingannati_ (1531), de Alessandro Piccolomini, ó quizá de algunos de los _Intronati_, academia literaria de Siena, y en la misma fuente bebió Shakespeare al componer _Twelfth Night_. La _Medora_ es traducción, á veces literal, de la _Zingana_ (1545), de Gigio Artemio Giancarli. La _Eufemia_, en ocho escenas é introito, que no suponen entrada ó salida de personajes, sino mudanza importante en la acción ó intercalación de algún _paso_ episódico, se representó en la plaza pública antes del mediodía. De mayor enredo son _Los engañados_, comedia fundada en la semejanza de hermano y hermana, en diez escenas con introito. En la _Armelina_ hay aventuras novelescas y personajes españoles, en seis escenas. La _Medora_ tiene seis escenas y varios pasos. Stiefel, no hallando á los _Pasos_ precedentes en España, supone que en ellos pudo imitar la _Comedia alla villanesca_ de los venecianos; pero los _Pasos_ estaban ya esbozados en Juan del Enzina, por ejemplo, en el _Auto del Repelón_ y en las farsas de Carnaval, en Lucas Fernández y aun en casi todo el teatro de la primera mitad del siglo XVI, por ejemplo, en la _Farsa del soldado_, de Lucas Fernández; en las de _Clérigo de Beira_, _Las Ciganas_, _dos Físicos_, _dos Almocreves_ y otras de Gil Vicente; en el entremés del _Procurador y el litigante_, de Sebastián de Horozco; en las más de Diego Sánchez de Badajoz, y hasta en las obrillas menudas publicadas por Rouanet. Los _pasos_ son los _autos_ anteriores llevados á perfección por Lope de Rueda.

=183.= Lope de Rueda, _Obras_, ed. Real Academia Española, E. Cotarelo y Mori, Madrid, 1908, 2 vols. [véase Alonso de San Martín, _Silba de varia lección_, etc.], Madrid, 1909; E. Cotarelo y Mori, _Satisfacción á la Real Academia Española_, etc., Madrid, 1909; Alonso de San Martín, _Sepan quantos... Coroza crítica_, etc., Madrid, 1910; _Obras_ ed. Marqués de la Fuensanta del Valle, en _Colección de libros raros ó curiosos_, ts. XXIII y XXIV; _Entremés del mundo y no nadie_, ed. R. Foulché-Delbosc, en _Revue Hispanique_ (1900), t. VII, págs. 251-255 [atribución dudosa]; _Comedia llamada Discordia y questión de amor_, ed. F. R. de Uhagón, en _Revista de Archivos_, etc. (1902), t. VI, págs. 341-354. Consúltense: A. L. Stiefel, _Lope de Rueda und das italienische Lustspiel_, en _Zeitschrift für romanische Philologie_ (1891), t. XV, págs. 183-216 y 318-343; R. Ramírez de Arellano, _Lope de Rueda y su testamento_, en _Revista Española de Literatura, Historia y Arte_ (1901), t. I, págs. 9-12; N. Alonso Cortés, _Un pleito de Lope de Rueda, nuevas noticias para su biografía_, Madrid-Valladolid, 1903; L. Rouanet, _Intermèdes espagnols (entremeses) du XVII^e siècle_; S. Salazar, _Lope de Rueda y su teatro_, Santiago de Cuba, 1911; E. Cotarelo, _María Ladvenant_. _Estudios sobre la historia del arte cómico en España_, Madrid, 1896.

=184.= Sobre lo que era el teatro en España antes de Rueda y el punto en que él lo puso dan luz varios testimonios. Juan de la Cueva, en su _Ejemplar poético_ (_Parn. españ._, de Sedano, t. VIII, pág. 24): "El singular en gracia, el ingenioso | Lope de Rueda, el cómico tablado | hizo ilustre con él y deleitoso". Juan Rufo, en _Las seiscientas apotegmas_..., Toledo, 1596: "¿Quién vió apenas ha treinta años | de las farsas la pobreza | de su estilo la rudeza | y sus más humildes paños? | ¿Quién vió que Lope de Rueda, | inimitable varón, | nunca salió de un mesón | ni alcanzó á vestir de seda? | Seis pellicos y cayados, | dos flautas y un tamborino, | tres vestidos de camino | con un fieltro jironados. | Una ó dos comedias solas | como camisas de pobre; | la entrada á tarja de cobre | y el teatro casi á solas. | Porque era un patio cruel, | fragua ardiente en el estío, | de invierno un helado río | que aun agora tiemblan dél". Agustín de Rojas, en el _Viaje entretenido_, escrito hacia 1600 y publicado en 1603 (edic. 1793, t. I, pág. 110): "Y porque yo no pretendo | tratar de gente extranjera, | sí de nuestros españoles, | digo que Lope de Rueda, | gracioso representante, | y en su tiempo gran poeta, | _empezó á poner la farsa_ | _en buen uso y orden buena_, | porque la repartió en actos, | haciendo _introito_ en ella, | que ahora llamamos _loa_, | y declaraba lo que eran | las marañas, los amores, | y entre los _pasos_ de veras | mezclados otros de risa, | que, porque iban entre medias | de la farsa, los llamaron | entremeses de comedias. | Y todo aquesto iba en prosa | más graciosa que discreta; | tañían una guitarra | y ésta nunca salía fuera, | sino adentro y en los blancos, | muy mal templada y sin cuerdas | bailaba á la postre el bobo | y sacaba tanta lengua | todo el vulgacho embobado | de ver cosas como aquellas". (Ibidem, edic. 1901, t. I, pág. 150): "SOLANO: Habéis de saber que hay bululú, ñaque, gangarilla, cambaleo, garnacha, bojiganga, farándula y compañía. El bululú es un representante solo, que camina á pie y pasa su camino, entra en el pueblo, habla al cura y dícele que sabe una comedia y alguna loa, que junte al barbero y sacristán y se la dirá, porque le den alguna cosa para pasar adelante. Júntanse éstos y él súbese sobre una arca y dice: Ahora sale la dama, y dice esto y esto, y va representando, y el cura pidiendo limosna en un sombrero, y junta cuatro ó cinco cuartos, algún pedazo de pan y escudilla de caldo que le da el cura, y con esto sigue su estrella y prosigue su camino hasta que halla remedio. Ñaque es dos hombres (que es lo que Ríos decía ahora poco de entrambos); éstos hacen un entremés, algún poco de un auto, dicen unas octavas, dos ó tres loas, llevan una barba de zamarro, tocan el tamborino y cobran á ochavo, y en esotros reinos á dinerillo (que es lo que hacíamos yo y Ríos); viven contentos, duermen vestidos, caminan desnudos, comen hambrientos y espúlganse el verano entre los trigos y en el invierno no sienten con el frío los piojos. Gangarilla es compañía más gruesa; ya van aquí tres ó cuatro hombres: uno que sabe tocar una locura; llevan un muchacho que hace la dama; hacen el auto de la Oveja Perdida; tienen barba y cabellera; buscan saya y toca prestada (y algunas veces se olvidan de devolvella); hacen dos entremeses de bobo; cobran á cuarto, pedazo de pan, huevo y sardina y todo género de zarandaja (que se echa en una talega); éstos comen asado, duermen en el suelo, beben su trago de vino, caminan á menudo, representan en cualquier cortijo y traen siempre los brazos cruzados.--RÍOS: ¿Por qué razón?--SOLANO: Porque jamás cae capa sobre sus hombros. Cambaleo es una mujer que canta y cinco hombres que lloran; éstos traen una comedia, dos autos, tres ó cuatro entremeses, un lío de ropa que le puede llevar una araña; llevan á ratos á la mujer acuestas y otras en silla de manos; representan en los cortijos por hogaza de pan, racimo de uvas y olla de berzas; cobran en los pueblos á seis maravedís, pedazo de longaniza, cerro de lino y todo lo demás que viene aventurero (sin que se deseche ripio); están en los lugares cuatro ó seis días, alquilan para la mujer una cama, y el que tiene amistad con la huéspeda dale un costal de paja, una manta y duerme en la cocina, y en el invierno el pajar es su habitación eterna. Estos, á mediodía, comen su olla de vaca y cada uno seis escudillas de caldo, siéntanse todos á una mesa y otras veces sobre la cama. Reparte la mujer la comida; dales el pan por tasa; el vino, aguado y por medida, y cada uno se limpia donde halla, porque entre todos tienen una servilleta ó los manteles están tan desviados que no alcanzan á la mesa con diez dedos. Compañía de garnacha son cinco ó seis hombres, una mujer, que hace la dama primera, y un muchacho la segunda; llevan un arca con dos sayos, una ropa, tres pellicos, barbas y cabelleras y algún vestido de la mujer, de tiritaña. Estos llevan cuatro comedias, tres autos y otros tantos entremeses; el arca, en un pollino; la mujer, en las ancas, gruñendo, y todos los compañeros detrás arreando. Están ocho días en un pueblo, duermen en una cama cuatro, comen olla de vaca y carnero y algunas noches su menudo muy bien aderezado. Tienen el vino por adarmes, la carne por onzas, el pan por libras, y la hambre por arrobas. Hacen particulares á gallina asada, liebre cocida, cuatro reales en la bolsa, dos azumbres de vino en casa y á doce reales una fiesta con otra. En la bojiganga van dos mujeres y un muchacho, seis ó siete compañeros y aun suelen ganar muy buenos disgustos, porque nunca falta un hombre necio, un bravo, un mal sufrido, un porfiado, un tierno, un celoso ni un enamorado: y habiendo cualquiera déstos no pueden andar seguros, vivir contentos ni aun tener muchos ducados. Estos traen seis comedias, tres ó cuatro autos, cinco entremeses, dos arcas: una con hato de la comedia y otra de las mujeres. Alquilan cuatro jumentos: uno para las arcas, dos para las hembras y otro para remudar á los compañeros á cuarto de legua (conforme hiciere uno la figura y fuere de provecho en la chacota). Suelen traer entre siete dos capas, y con éstas van entrando de dos en dos, como frailes. Y sucede muchas veces, llevándoselas el mozo, dejarlos á todos en cuerpo. Estos comen bien, duermen todos en cuatro camas, representan de noche, y las fiestas de día; cenan las más veces ensalada, porque como acaban tarde la comedia hallan la cena fría. Son grandes hombres de dormir de camino debajo de las chimeneas, por si acaso están entapizadas de morcillas, solomos y longanizas, gozar dellas con los ojos, tocallas con las manos y convidar á los amigos; ciñéndose las longanizas al cuerpo, las morcillas al muslo y los solomos, pies de puerco, gallinas y otras menudencias en unos hoyos en los corrales ó caballerizas; y si es en ventas, en el campo (que es lo más seguro), poniendo su seña para conocer dónde queda enterrado el tal difunto. Este género de bojiganga es peligrosa, porque hay entre ellos más mudanzas que en la luna y más peligros que en frontera (y esto es si no tienen cabeza que los rija). Farándula es víspera de compañía; traen tres mujeres, ocho y diez comedias, dos arcas de hato; caminan en mulos de arrieros y otras veces en carros; entran en buenos pueblos; comen apartados, tienen buenos vestidos; hacen fiestas de Corpus á doscientos ducados; viven contentos (digo los que no son enamorados). Traen unos plumas en los sombreros, otros veletas en los cascos y otros en los pies el mesón de Cristo con todos. Hay Laumedones de ojos, decídselo vos, que se enamoran por debajo de las faldas de los sombreros, haciendo señas con las manos y visajes con los rostros, torciéndose los mostachos, dando la mano en el aprieto, la capa en el camino, el regalo en el pueblo, y sin hablar palabra en todo el año. En las compañías hay todo género de gusarapas y baratijas, entreban cualquiera costura, saben de mucha cortesía, hay gente muy discreta, hombres muy estimados, personas bien nacidas, y aun mujeres muy honradas (que donde hay mucho, es fuerza que haya de todo); traen cincuenta comedias, trescientas arrobas de hato, diez y seis personas que representan, treinta que comen, uno que cobra y Dios sabe el que hurta. Unos piden mulas, otros coches, otros literas, otros palafrenes, y ningunos hay que se contenten con carros, porque dicen que tienen malos estómagos. Sobre esto suelen tener muchos disgustos. Son sus trabajos excesivos, por ser los estudios tantos, los ensayos tan continuos y los gustos tan diversos (aunque desto Ríos y Ramírez saben harto), y así es mejor dejallo en silencio, que á fe que pudiera decir mucho". Cervantes, _Prólogo_ á sus _Comedias_: "Los días pasados me hallé en una conversación de amigos, donde se trató de comedias y de las cosas á ellas concernientes; y de tal manera las sutilizaron y atildaron, que á mi parecer, vinieron á quedar en punto de toda perfección. Tratóse también de quién fué el primero que en España las sacó de mantillas y las puso en toldo, y vistió de gala y apariencia. Yo, como el más viejo que allí estaba, dije que me acordaba de haber visto representar al gran Lope de Rueda, varón insigne en la representación y en el entendimiento. Fué natural de Sevilla, y de oficio batihoja, que quiere decir de los que hacen panes de oro. Fué admirable en la poesía pastoril; y en este modo, ni entonces, ni después acá, ninguno le ha llevado ventaja; y aunque, por ser muchacho yo entonces, no podía hacer juicio firme de la bondad de sus versos, por algunos que me quedaron en la memoria, vistos agora en la edad madura que tengo, hallo ser verdad lo que he dicho; y si no fuera por no salir del propósito de prólogo, pusiera aquí algunos que acreditaran esta verdad. En el tiempo de este célebre español, todos los aparatos de un autor de comedias se encerraban en un costal, y se cifraban en cuatro pellicos blancos, guarnecidos de guadamecí dorado; y en cuatro barbas y cabelleras, y cuatro cayados, poco más ó menos. Las comedias eran unos coloquios como églogas, entre dos ó tres pastores y alguna pastora. Aderezábanlas y dilatábanlas con dos ó tres entremeses, ya de negra, ya de rufián, ya de bobo ó ya de vizcaíno; que todas estas cuatro figuras y otras muchas hacía el tal Lope, con la mayor excelencia y propiedad que pudiera imaginarse. No había en aquel tiempo tramoyas ni desafíos de moros y cristianos, á pie ni á caballo. No había figura que saliese ó pareciese salir del centro de la tierra por lo hueco del teatro, al cual componían cuatro bancos en cuadro, y cuatro ó seis tablas encima, con que se levantaba del suelo cuatro palmos; ni menos bajaban del cielo nubes con ángeles ó con almas. El adorno del teatro era una manta vieja, tirada con dos cordeles de una parte á otra, que hacía lo que llaman vestuario, detrás de la cual estaban los músicos cantando sin guitarra algún romance antiguo".

=185.= _Año 1554._ ALONSO DE VILLEGAS SELVAGO (1534-después de 1615), cuyo segundo sobrenombre se lo puso tan sólo en la _Comedia Selvagia_, nació en Toledo, y á los veinte de su edad escribió esta comedia. Veintidós años después era capellán de los mozárabes de Toledo, con el aditamento de _Licenciado_, probablemente en Teología, y dedicó toda su larga vida á escribir graves y aun populares libros hagiográficos: el _Flos Sanctorum_, en cinco partes ó tomos, que se leyó por toda España, aun después del de Rivadeneyra, y cuya primera parte salió en Toledo (1578). En 1600, "siendo de edad de sesenta y seis años", acabó la _Vitoria y Triunfo de Iesu Cristo_, y publicóse en Madrid, 1603. En 1592 dedicó á Madrid la _Vida de San Isidro labrador_, que viene á ser la del _Flos Sanctorum_. En 1595 publicó la _Vida de San Tirso_, Toledo. En 1600 tradujo el libro ascético de don Florencio Harleman, cartujo de Lovaina (Ms.). Entre los _Sermones predicados en la beatificación de la B. M. Teresa de Jesús_, Madrid, 1615, hay uno de Villegas, pronunciado en la catedral de Toledo, y es la última noticia que tenemos de su persona. La prosa de Villegas es sencilla, pura, castiza, llena de piedad y devoción. Escribió la _Comedia Selvagia_ en servicio de su señora Isabel de Barrionuevo (Toledo, 1554), imitando la primera _Celestina_, la de Feliciano de Silva, y la _Tragicomedia de Lisandro y Roselia_, acabando en festivas bodas. Es más dramática que todas, excepto la de Rojas, con ingenioso principio é inopinado desenlace, agradables peripecias y con más hábil desarrollo del plan que no lo hicieron Sepúlveda, Lope de Rueda, Timoneda y demás imitadores de los italianos. Es corta, en cinco actos y casi representable. Puede decirse, añade M. Pelayo, que adivinó mejor que ninguno lo que había de ser la futura comedia de capa y espada. Es de amor y de intriga, dos parejas enamoradas, confusión de damas, galantes coloquios por la ventana, historias novelescas de hijos perdidos y hallados, intervención de indianos, anagnorisis ó reconocimiento final. Algo de pedantería en las citas y de énfasis en los trozos aparatosos se le coló al joven estudiante, ya de sus años, ya de los dechados que imitaba; pero los personajes secundarios siguen hablando el idioma castizo y rico del pueblo, fresco, gallardo y natural.

=186.= _Comedia Selvagia en servicio de su señora Isabel de Barrionuevo, siendo de edad de veinte años en Toledo, su patria._ Según esto, que se lee en los versos acrósticos de la _Comedia Selvagia_, publicada el año 1554 en Toledo, si acababa entonces de componerla, su autor nació en 1534, lo cual se confirma por otras sus obras. En un ms., de 236 páginas, se lee: _Via vite. Libro que contiene instituciones y exortationes espirituales para el christiano; en que se enseña de qué manera ha de comenzar y proseguir el camino de las virtudes hasta llegar á ser perfecto, hecho por Don Florencio Harlemano, monje cartuxo en Lovayna. Tradúxole de lengua teutónica en latín, Tácito Nicolao Zegero, del orden de menores; y en español el maestro Alonso de Villegas Toledano._ En el prólogo: "aviendo, pues, yo acabado los seis libros y partes del _Flos Santorum_ y siendo Dios servido de darme vida sobre sesenta y seis años, determiné, por no estar ocioso, que siempre desde la primera edad aborrecí y evité, traducir en nuestra lengua española el libro de Florencio". Y en otro códice de la Nacional: _Coronyca de las antigüedades despanna..._ Luego se lee: "este es mi parecer y doyle en 18 días de julio, año de 1594, en que la acabé de leer, siendo de edad de sesenta años. m.º Alonso de Villegas". En 1602 firmó una aprobación de _El Poema de S. José_, de Valdivielso. En un cuadro de Blas de Prado, del Museo Nacional, está retratado Villegas (Pedro Madrazo, _Catálogo descr. é hist. de los cuadros del Museo del Prado_, pte. I, pág. 519). La _Selvagia_ se reimprimió con la _Serafina_ en la _Colecc. de libr. raros y curiosos_, Madrid, 1873. Según Tamayo, en su _Junta de libros_, hizo lo que pudo por recoger y destruir la _Selvagia_. Las ediciones más conocidas del _Flos Sanctorum_ son: 1.ª pte., Toledo, 1578, 1583, 1591; Zaragoza, 1580, 1585; Madrid, 1595: _Flos Sanctorum... van añadidas las vidas de Santos, que de nuevo han mandado summos Pontífices se reze dellos... y juntamente corregido conforme á los Anales de César Baronio_, Madrid, 1595 (es la 1.ª parte); 2.ª pte., Toledo, 1589, 1594; Venecia, 1596; Toledo, 1609; 3.ª pte., Toledo, 1588, 1589, 1595; Valladolid, 1614; 4.ª pte., Madrid, 1589, 1593 (dos edic.); Cuenca, 1591, 1592, 1593, 1594; 5.ª pte., Cuenca, 1594, 1604. Otras ediciones: Barcelona, 1608; Alcalá, 1616; Zaragoza, 1616; en ital. Venecia, 1592 (1.ª pte.). Pero la bibliografía de esta obra está por hacer, y los ejemplares son muy raros. _Vida de S. Isidro Labrador_, Madrid, 1592. _Favores de la Virgen_, Valencia, 1635. Un sermón de Villegas, en _Sermones_, Madrid, 1615. Sobre Villegas: Pérez Pastor, _Bibliografía Madrileña_, III, pág. 516.

=187.= _Año 1554._ Timoneda publicó _Las tres famosissimas Comedias del Illustre Poeta y gracioso representante Alonso de Vega_, Valencia, 1566. Fué ALONSO DE VEGA representante de la compañía de Lope de Rueda, y parece falleció antes que él, pues ya era difunto cuando en 1566 se publicaron estas sus comedias, cuyos títulos son: _Comedia Tholomea_, _Tragedia Serafina_ y _Comedia de la Duquesa de la Rosa_, tomadas del italiano, como lo indican los lugares de la acción, los nombres de los personajes y el carácter del argumento. Están en prosa y son del gusto de su maestro, pero más desordenadas é inverisímiles y con algo del fantástico y alegórico. En las dos primeras hay algo de la _Armelina_, de Rueda; la tercera está tomada de una de las _Novelle_ (II, 44), de Bandello, muy bien entendida.

Contemporáneo de Lope de Rueda y de Sebastián de Horozco es DIEGO DE NOGUERUELA, que compuso la _Farsa llamada Ardamisa_, editada por L. Rouanet, _Biblioteca hispánica_, t. IV.

De PEDRO NAVARRO ó NAHARRO, que Cervantes pone después de Rueda, no queda más que una de las seis obras, conocidas por Lope de Vega: _La Marquesa de Saluzia, llamada Griselda_, comedia en verso y siete jornadas, impresa algo después, en 1603 (Bibl. Nac.): el asunto está tomado de la _Suma de todas las Crónicas_, 1510.

=188.= Cervantes, _Prólogo á las Comedias_: "Sucedió á Lope de Rueda, Naharro, natural de Toledo, el cual fué famoso en hacer la figura de un rufián cobarde. Éste levantó algún tanto más el adorno de las comedias, y mudó el costal de vestidos en cofres y baúles; sacó la música, que antes cantaba detrás de la manta, al teatro público; quitó las barbas de los farsantes, que hasta entonces ninguno representaba sin barba postiza, y hizo que todos representasen á cureña rasa, si no era los que habían de representar los viejos ú otras figuras que pidiesen mudanza de rostro; inventó tramoyas, nubes, truenos y relámpagos, desafíos y batallas; pero esto no llegó al sublime punto en que está agora".

Alonso de la Vega, _Tres comedias_, ed. M. Menéndez y Pelayo, Halle, 1905; _Amor vengado, paso_, ed. E. de Ochoa, en _Tesoro del teatro español_, París, 1838, t. I, págs. 200-201 (Colección de los mejores aut. esp., t. X). Consúltese: F. Sánchez Arjona, _Noticias referentes á los anales del teatro en Sevilla desde Lope de Rueda hasta fines del siglo XVII_, Sevilla, 1898, pág. 18.

Pedro Navarro, _La comedia muy exemplar de la marquesa de Saluzia llamada Griselda_, ed. C. B. Bourland, en _Revue Hispanique_ (1902), t. IX, págs. 331-354.

=189.= _Año 1554._ FR. DIEGO DE ESTELLA (1524-1578), franciscano y navarro de nación, escribió en dos partes el _Libro de la vanidad del mundo_ (1574), obra llena de fervor ascético, que encantaba á San Francisco de Sales, cuajada de palabras de la Sagrada Escritura y en estilo que parece se le pegó de sus Libros sapienciales, sentencioso y cortado, que hastía á la larga por la falta de variedad. El lenguaje es castizo y corriente; pero sin lumbres particulares que varíen la tonalidad, siempre igual y algún tanto áspera y de asceta cejijunto. "Obra--dice M. Pelayo--árida y prolija, más de edificación que de literatura, erizada de textos y de lugares comunes". _De la vanidad del mundo_, Alcalá, 1597 (Privilegio de 1591 para Castilla, y 1574 para Aragón); Madrid, 1673, 1759. Colección de los mejores autores españoles, t. XLIV. _Meditaciones devotísimas del amor de Dios_, Salamanca, 1578, 1582; Alcalá, 1597; Madrid, 1781. _De la vida, loores y excelencias del B. Evangelista San Juan_, Lisboa, 1554; Valencia, 1595. Sus obras latinas en Nic. Antonio.

=190.= _Año 1554._ El DOCTOR GÓMEZ PEREIRA, médico y filósofo independiente, publicó la notabilísima obra _Antoniana Margarita, opus Physicis, medicis ac theologis utile et necessarium_, Medina, 1554; Francfort, 1610. El doctor Sosa publicó _Endecálogo contra Antoniana Margarita_, Medina, 1556. También Miguel de Palacios, _Novae veterisque medicinae experimentis et evidentibus rationibus comprobatae primam partem sive Antonianae Margaritae secundam, quae quidem medica est post priorem illam philosophicam_. De Pereira es _Novae veraeque Medicinae_... _Prima pars_, Medina, 1558.

GREGORIO HERNÁNDEZ DE VELASCO, poeta toledano, tradujo del italiano, en octavas reales, el poema de Sannazaro _El Parto de la Virgen_, Toledo, 1554; Madrid, 1569; Salamanca, 1569. _La Eneida_, de Virgilio, Toledo, 1555; Amberes (1556?), 1557; Alcalá, 1563; Amberes, 1566, 1572; Toledo, 1574, 1577; Alcalá, 1585, con las Églogas I y IV; Zaragoza, 1586, "aora en esta última impressión reformada y limada con mucho estudio y cuydado... Hase añadido á la primera impressión lo siguiente: Las dos Églogas de Virgilio, Primera y Quarta. El libro tredécimo de Mapheo Veggio Poeta Laudense, intitulado, _Suplemento de la Eneida_, de Virgilio. La moralidad de Virgilio sobre la letra de Pytágoras. Una tabla, que contiene la declaración de los nombres propios y vocablos y lugares dificultosos..."; Lisboa, 1614, 1627; Valencia, 1698, 1777, 1795.

JUAN MARTÍN CORDERO nació en Valencia, donde fué cura de la parroquia de Santa Catalina desde 1580, y de Puzol desde 1588 á 1591, y tuvo los títulos de maestro en Artes y doctor en Teología, habiendo estudiado en la Universidad de Lovaina, donde residía por los años de 1553, "acaso uno de los pupilos españoles que se criaron en casa de su famoso paisano Luis Vives" (Pellicer). _Los Christiados de Hyeronimo Vida_, Amberes, 1554. En el mismo lugar é imprenta de Martín Nucio publicó en castellano el tratado _De la manera de desafío_, de Alciato. _Flores de L. Anneo Séneca, traduzidas del latín en romance Castellano_, Amberes, 1555: de las _Flores seu sententiae insign. excerptae p. D. Erasmo Rot. Suma de la Doctrina Christiana_, 1556, traducción de la que, por mandado de Felipe II, se imprimió en latín para los católicos de Inglaterra y que no hay que confundir con el _Summario de doctrina Christiana_, hecho por el doctor Juan Pérez y prohibido en los _Índices_ inquisitoriales. _Las quexas y llanto de Pompeyo_ (el _Pompeius fugiens_, de Vives)... _Y el hecho horrible... de la muerte d'el hijo d'el gran Turco Solimano dada por su mismo padre_ (de Erasmo). _...Declamación de la muerte por consolación de un amigo... Exortación á la virtud... Modo de escrivir en Castellano_, todo ello en un tomo, Amberes, 1556. _Los siete Libros de Flauio Josefo, los quales contienen las guerras de los Judíos y la destruición de Hierusalem y d'l templo_, Amberes, 1557; Perpiñán, 1608; Madrid, 1616, 1657, 1791; _Bibl. Clásica_, ts. CXLV y CXLVI, Madrid. _La historia de Eutropio_, Amberes, 1561. _Promptuario de las medallas de todos los más insignes varones que ha auido desde el principio del mundo, con sus vidas contadas brevemente_, Lyon, 1561: es obra de Guillaume le Rouille ó Rovilio. _El successo lamentable del fuego de Santa Catharina..._ 1584; Valencia, 1586. _Instrucción para confesar_, Valencia, 1588. _Memoria espiritual de devotas oraciones_, Barcelona, 1612; Valencia, 1605, 1613, 1690; Gerona, 1753.

El BACHILLER JUAN RODRÍGUEZ FLORIÁN, probablemente vallisoletano, publicó la _Comedia Florinea_, Medina, 1554, obra de imitación y taracea de _La Celestina_ y de la _Tebaida_, hecha por un talento adocenado y prolijo. Tiene 43 actos ó escenas larguísimas. El lenguaje, tan castizo y rico como en las demás _Celestinas_ y más honesto que en las primeras, según pedían los tiempos; el estilo, terso y puro, bastante desanimado. Reimpresa en Madrid, 1910, en los _Orígenes de la novela_, t. III, de M. Pelayo.

JUAN SANZ (ó Sáez) DE ZUMETA, ingenio sevillano, celebrado por Juan de la Cueva en el _Viaje de Sannio_ (5, 65), y por Cervantes en el _Canto de Calíope_, nació algo antes de 1533 (R. Marín, _Barahona_, pág. 155). Un soneto suyo al saco de Cádiz, en 1596, cita Pellicer (_Vida de Cervantes_, 1899, pág. 47), tomándolo del ms. M-163 de la Bibl. Real. Herrera, en las Anotaciones á Garcilaso, trae trozos poéticos de Zumeta, y acaso sea suya la composición latina de _Juan Zumeta_, al frente de la _Orphénica lyra_, de Miguel de Fuenllana (1554).

_Cancionero general de obras nuevas nunca hasta aora impressas assí por ell arte española como por la toscana y esta primera es el triumpho de la muerte traduzido por don_ JUAN DE COLOMA, Zaragoza, 1554. Consúltese Wolf, _Sitzungsberichte der K. Akademie des Wissench. Philosoph-histor. Klasse_, Wien, 1853, t. X, págs. 153-204; Alfred Morel-Fatio lo ha editado en _L'Espagne au XVI^e et au XVII^e siècle_.

=191.= _Año 1554._ PEDRO DE ALCOCER, toledano, publicó _Historia ó descripción de... Toledo_, ibid., 1554. Tomás Tamayo la atribuye á Juan Vergara, canónigo toledano; pero Gamero (_El Tajo_) la ha devuelto á su autor, como se la atribuía Venegas en _Diferencia de libros. Relación de algunas cosas que pasaron en estos reinos desde que murió la reina católica doña Isabel hasta que se acabaron las comunidades en la ciudad de Toledo_, Sevilla, 1872 (Biblióf. andal.).--_Comedia de Plauto llamada Amphitrión_, Toledo, 1554; tomada de Villalobos y del maestro Oliva.--JUAN DE ARCE Y OTALORA, vallisoletano, publicó _Summa Nobilitatis Hispanicae_, lat. y cast., Granada, 1553; aumentada en Salamanca, 1559, 1570; Madrid, 1613.--FRAY NICOLÁS COELHO, de Amaral, trinitario portugués, publicó _De los hechos de los Reyes de Portugal_, Coimbra, 1554. _Chronología de los tiempos. Sermones_, 3 vols. _Carmina. Empresas é Triunfos militares de Lusitania._--FERNANDO DÍAZ publicó la _Farsa nuevamente trobada_, Burgos, 1554 (Munich, Bibl. Real); Madrid, 1913 (Biblióf. Madril.).--PEDRO DUEÑAS, salmantino, publicó _Regulae Iuris utriusque_, Salamanca, 1554.--FRAY JUAN DE ESPINOSA (1525-1598), dominico (1544) sevillano, fué gran predicador, tres veces prior, de agudo ingenio, soberano espíritu, elegante, propia y suave lengua, cuyo retrato y biografía trae F.^{co} Pacheco en su _Libro de Retratos_.--MIGUEL FERRER, zaragozano, auditor en Barcelona, publicó _Methodus sive Ordo procedendi iudiciarius iuxta stylum et foros Regni Aragonum_, Zaragoza, 1554, 1579, enmendado por Jaime Buyl, y además con un opúsculo suyo. _Observantiae S. regii Senatus Cathaloniae_, Barcelona, 1608, póstuma.--MIGUEL DE FUENLLANA, de Navalcarnero, publicó el _Libro de Música para Vihuela, intitulado Orphénica lyra_, Sevilla, 1554.--PEDRO GIL, valenciano, publicó _Institutiones Dialecticae_, Valencia, 1554.--FRAY ARCISIO GREGORIO, mercedario, publicó _Scholia quaestionesque brevissimae in Isagogem Porphyrii_, 1554. _De Logica, sive Aristotelis Organum_, Alcalá, 1556. _In Aristotelis Logicam Institutiones cum expositionibus_, 1562. _In Physicam Aristotelis Praefatio_, 1562.--FRAY ALFONSO GUTIÉRREZ DE VERACRUZ, agustino, publicó, de 1554 á 1557, _Cursus Artium_.--El capitán DON LUIS DE HARO fué poeta á la antigua española, y tenemos cuatro composiciones suyas en el _Cancionero gral._, de Esteban de Nájera, Zaragoza, 1554 (Bibl. ducal de Wolfenbütel), en _L'Espagne au XVI et au XVII siècle_, de Morel-Fatio, Heilbronn, 1878.--_Historia Ethiopica_, de Heliodoro, Amberes, 1554; Madrid, 1615.--En 1554 se escribió la _Rebelión de Francisco Hernández Girón en el Perú en 1553_, publicada en _Libr. rar. y cur., Varias relaciones del Perú y Chile_, Madrid, 1879.--MIGUEL DE HERRERA, vallisoletano, revisó y publicó _Las Chrónicas de los Reyes de Castilla D. Alonso "el Sabio", D. Sancho "el Bravo" y de D. Fernando el Quarto_, Valladolid, 1554.--_Los triumphos de Francisco Petrarcha, ahora nuevamente traduzidos en lengua castellana, en la medida y número de versos, que tienen en el Toscano, y con nueva glosa_, Medina, 1554; Salamanca, 1581. El autor, cuyo nombre no aparece en la portada, fué HERNANDO DE HOZES, criado del Duque de Medinaceli, como se ve por el privilegio. Es versión fidelísima, en elegante castellano y muy bien versificada. La glosa, de muy cumplida erudición.--_Josefo de las Antigüedades y de su Vida y del Imperio de la Razón_, Amberes, 1554.--FRAY GASPAR DE LEÓN, predicador franciscano, publicó _Homiliae et Sermones pro singulis Dominicis ac diebus festivis totius anni_, 4 vols., Salamanca, 1554.--ALONSO DE LOBERA, capellán de Su Majestad, publicó _Rissa y planto de Demócrito y Heráclito, Traduzido de Ytaliano_, Valladolid, 1554, poema épico en 14 cantos, en versos de arte mayor.--JUAN LÓPEZ DE SEGURA, presbítero burgalés, publicó _De la Instrucción Christiana y exercicios espirituales y preparación para la Misa y S. Comunión_, Burgos, 1554. _Confesonario_, 1555.--RODRIGO DE MOLINA, médico granadino, publicó _Modo preservativo y curativo de pestilencia y de modorra_, Granada, 1554. _Institución chirúrgica_, 1557.--MIGUEL DEL MOLINO publicó _Repertorium fororum et observantiarum regni Aragonum_..., Zaragoza, 1554, 1585, _Summa de todos los fueros y Observancias del Reyno de Aragón_, trad., Zaragoza, 1589.--JERÓNIMO MONTER, de Huesca, publicó _In logicam Aristotelis methodica introductio_, Zaragoza, 1554.--ANDRÉS MUÑOZ publicó _Sumario y verdadera relación del buen viaje que el invictíssimo Príncipe de las Españas don Felipe hizo á Inglaterra_..., Zaragoza, 1554; Madrid, 1877 (Biblióf. Españ.).--El PADRE JUAN DE POLANCO (1516-1577), jesuíta burgalés, publicó _Directorium ad Confessarii et confitentis munus recte obeundum_, Lovaina, 1554. Fué, puede decirse, autor de las _Constitutiones Societatis Jesu_, de la _Carta sobre la Obediencia_ y de otras cosas atribuídas á San Ignacio de Loyola; como secretario de la Compañía, puede decirse que la gobernó él tanto ó más que su fundador. _Methodus ad eos adiuvandos qui moriuntur_..., Macerata, 1575; Roma, 1577; Zaragoza, 1577; Venecia, 1577; Dilinga, 1578; Burgos, 1578; Lieja, 1579; Venecia, 1579; Lieja, 1587; Lyon, 1590; Dilinga, 1584 (en alem.); Duai (en fr.).--ANDRÉS RODRÍGUEZ DE EBORA publicó _Sentencias en Latín y en Romance_, Coimbra, 1554. _Sententiarum memorabilium cum ethnicarum tum Christianarum_, 2 vols., 1557.--JERÓNIMO DE S. PEDRO publicó _Segunda Parte de la Cavallería celestial de las hojas de la Rosa fragante_, Valencia, 1554.--CRISTÓBAL DE SAYAS Y ALFARO (1529-1560), sevillano, muerto de alférez de don Alonso de Arellano en la guerra de Granada, hizo un libro de la vida soldadesca; otro del riesgo del soldado pobre; otro del trabajo de la ociosidad; una invectiva contra los aduladores; otra contra la cisma popular. Escribió contra el duelo de Alciato; hizo un libro de verdadera destreza. Así F.^{co} Pacheco, que trae su retrato y biografía en su _Libro de Retratos_.--FRAY JUAN SERRANO, franciscano, publicó _Información para las Viudas Christianas_, Medina, 1554.--PEDRO BLAS TORRELLAS, valenciano, publicó _La Vida y Chronica de Gonçalo Hernández de Córdova... Por Pablo Jovio... agora traduzida_, Zaragoza, 1554; Roma, 1555.--Á mediados del siglo XVI DIEGO PÉREZ DE MESA, de Ronda, profesor de Matemáticas en Alcalá y Sevilla, publicó _Geometría Práctica_. _Cosmographia seu de Sphera mundi Geographia. Ars navigandi. De Methodo scribendi et docendi ex doctrina Aristotelis. Contra Geomantiam et Sortilegium. Compendium Physicae Aristotelis. Compendium eiusdem librorum De Generatione. Arithmetica. De Incertitudine iudiciorum Astrologiae. Sermones varios_, Alcalá. _Historia general de España_, ibid. _Julio Fulcón de la limosna_, Alcalá, 1589. _De las grandezas de España_, ibid., 1605.

=192.= Por descuido dejó de ponerse en el año 1527 el siguiente artículo:

HERNANDO PÉREZ DEL PULGAR (1415-1531?), señor del Salar, compuso, por orden de Carlos V, _Breve parte de las hazañas del excelente nombrado Gran Capitán_, Sevilla, 1527; Alcalá, 1584; Madrid, 1834, edic. de Martínez de la Rosa. Fué llamado _El de las hazañas_, por las que llevó al cabo en la vega de Granada, y nació en Pulgar, provincia de Toledo. _Crónica llamada Las dos Conquistas del Reyno de Nápoles, donde se cuentan las altas y heroycas virtudes del sermo. príncipe Rey don Alonso de Aragón, con los hechos y hazañas maravillosas que en paz y en guerra hizo el gran Capitán Gonçalo Hernández d' Aguilar y d' Córdoba, Con las claras y notables obras de los Capitanes don Diego de Mendoça y don Hugo de Cardona, el conde Pedro Navarro, Diego García de Paredes, y de otros valerosos Capitanes de su tiempo_, Zaragoza, 1554, 1559; en el fol. III... _Escripta á pedaços como acaescieron por Hernando Pérez del Pulgar Señor del Salar_; Sevilla, 1580, 1582; Alcalá, 1584, 1586. Hernán Pérez del Pulgar, _Breve parte de las Hazañas del Excelente nombrado Gran Capitán_, ed. A. Rodríguez Villa, Nueva Bibl. de Aut. Esp., t. X.

NOTAS:

[1] Prescindimos en este resumen de los descubrimientos geográficos, cuya anotación le haría demasiado extenso. Por otra parte, son bastante conocidos. Los números encerrados en paréntesis indican los años en que florecieron los autores ó escribieron su obra más notable.

ÍNDICE, POR AÑOS, DE AUTORES Y OBRAS ANÓNIMAS

ABARCA DE BOLEA (Iñigo), 1550.

ABINDARRÁEZ _y la bella Xarifa (El moro)_, 1551.

ACADEMIAS _literarias_, véase el año 1522.

ACUÑA (D. Hernando de), 1540.

ADRIANO... (_Las preguntas que el emperador_), 1540.

ADRIANO (Mateo), 1518.

AGNES (Juan Bautista), 1543.

AGUAYO (Fr. Alberto de), 1518.

AGUILERA (Juan de), 1528.

AGUSTÍN (D. Antonio), 1544.

AGUSTÍN (_Doctrina xriana en español, de S._), 1524.

ALARCÓN (Fr. Luis de), 1547.

ALBERTI (Arnoldo), 1528.

ALBORAYQUE (_Tratado que se dice el_), 1545.

ALBORNOZ (Bartolomé), 1533.

ALCALÁ (Fr. Luis de), 1543.

ALCOCER (Hernando), 1550.

ALCOCER (Pedro de), 1552, 1554.

ALFONSO (Fr. Pedro), 1552.

ALMAGRO (Julián de), 1546.

ALMAÇÁN (Agustín de), 1553.

ALONSO DE PEDRAZA (Juan Rodrigo), 1551.

ALTAMIRA (Pedro de), 1523.

ALTAMIRANDO (Pedro), 1553.

ALVARADO (Alonso de), 1544.

ÁLVAREZ GUERRERO (Alfonso), 1520.

AMADÍS _de Grecia_, 1532.

AMATO LUSITANO, 1536.

AMORES (_Sermón de_), 1518.

AMPHITRIÓN (_Comedia de Plauto llamada_), 1554.

ANDRÉS (Juan), 1537.

ÁNGEL (Mosén Juan), 1524.

ANGUSTIA (_Auto sobre la quinta_), 1552.

APIANO (_La Cosmographia de Pedro_), 1548.

ARAGÓN (_Fueros de_), 1552.

ARANDA (Fr. Antonio de), 1533.

ARANDA (Luis de), 1552.

ARCADIA (_Carta del Bachiller de_), 1539, 1547.

ARCE (Fernando de), 1533.

ARCE Y OTALORA (Juan de), 1554.

ARCOS (Cristóbal de), 1519.

ARDERIQUE (_Historia del Cavallero_), 1517.

ARGOMANAS (Fr. Juan de), 1535.

ARIAS DEL CASTILLO (Juan), 1522.

ARIAS DE VALDERAS (D. Francisco), 1533.

ARLÉS Y ANDOSILLA (Martín de), 1517.

ARREDONDO Y ALVARADO (Gonzalo), 1518.

ARTE _de bien confesar_ (1524). Véase año 1523.

ARTE _breve y muy provechoso de cuenta Castellana y Arismética_, 1539.

ARTE _de confesión breve_, 1523.

ARTE _para enseñar á leer perfectamente_, 1534.

ASENSIO (Miguel), 1525.

ASTROLOGÍA _judiciaria ó divinatoria_ (_Reprobación de la_), 1546.

ASTUDILLO (Fr. Diego de), 1530.

AUNER (Jerónimo de), 1535.

AUREL (Marco), 1541.

AURELIO _e Isabela. Amorosa historia de Aurelio e Isabella, hija del Rey d'Escocia_, 1529.

AUTOS, _Farsas y Coloquios del siglo XVI_, 1550.

AVELLANEDA (Bernardino de), 1546.

AVENDAÑO (Francisco de), 1551.

ÁVILA (B. Juan de), 1530.

ÁVILA Y ZÚÑIGA (D. Luis de), 1548.

AZOGUE (_Relación del sitio de la mina del_), 1543.

AZPILCUETA (Martín de), 1542.

BALBO DE LILLO (Lorenzo), 1524.

BARBA (Antonio), 1541.

BARCAS _del Paraíso y del Infierno_, 1534.

BASURTO (Fernando de), 1526.

BATALLA _de dos_ (_Libro llamado_), 1544.

BELIANIS _de Grecia_ (_Don_), 1547.

BENAVENTE (Juan Alfonso de), 1526.

BERMUDO (Fr. Juan), 1549.

BERNAL (Beatriz), 1545.

BERNAL DÍAZ DE LUGO (Dr. Juan), 1530.

BEUTER (Per Antón), 1542.

BOCACIO (_Las cient novellas de micer Juan_), 1543.

BOCACIO, _que tracta de las illustres Mugeres_ (_Libro de Juan..._), 1528.

BORDALVA (Bernardino de), 1548.

BORJA (S. Francisco de), 1550.

BORJA (D. Juan de), 1553.

BOSCÁN (Juan), 1525.

BOU (Baltasar Manuel), 1553.

BRAVO (Bach. Juan), 1546.

BRAVO (Pedro), 1533.

BRIZ (Fernando de), 1527.

BROCENSE (El), 1549.

BONAVENTURAE _Sancti_ (_historia ó leyenda mayor de s. Fran.^{co} y s. Clara en español_), 1526.

BUENAVENTURA (_Estímulo de Amor, de S._), 1529.

BUENAVENTURA (_Soliloquio de S._), 1525.

BUENAVENTURA (_Tractado llamado Cruz de Christo con otro tractado de mística theologia de S._), 1553.

BUENTALANTE (Maestro), 1518.

BUSTAMANTE (Benito), 1550.

BUSTAMANTE (Jorge de), 1540.

BUSTO (Dr. Bernabé), 1533.

BUSTO (Gonzalo), 1534, 1552.

CABRANES (Diego de), 1529.

CABRERA, burgalés (Cristóbal), 1539.

CABRERA, palentino (Cristóbal de), 1548.

CAÍN _y Abel_ (_Auto de_), 1548.

CALATRAVA (_La Institución: Definiciones y actos capitulares de la ínclita cavallería de la orden de_), 1552.

CALVARIO (_Loores del dignissimo lugar del_), 1551.

CALVETE DE ESTRELLA (Juan Cristóbal), 1552.

CAMINO _de la Perfección espiritual del alma_, 1532.

CAMPAN (Jerónimo), 1550.

CANALES (Fr.), 1547.

CANCIONERO _espiritual_, 1549.

CANCIONERO _llamado Vergel de amores_, 1551.

CANCIONERO _de obras de burlas provocantes á risa_, 1519.

CANCIONES _y villancicos_, 1534.

CANO (Juan Sebastián del), 1522.

CANO (Fr. Melchor), 1550.

CAÑEDO (Fr. Pedro de), 1542.

CAPÓN (Diálogo intitulado _El_), 1554.

CARBÓN DE MALLORCA (Dr. Damián), 1541.

CARLOMAGNO _y de los doze pares de Francia_ (_Historia del emperador_), 1525.

CARLOS V, 1550.

CAROLI _imperatoris, sumario del aceptacion que tomo con el Rey de Francia en Madrid_, 1526.

CAROLO AUGUSTO... (_Pro invictissimo Caesare_), 1527.

CARNICER (Juan Lorenzo), 1533.

CARRANZA (Bartolomé), 1546.

CARRANZA DE MIRANDA (Sancho), 1523.

CARTAGENA (Antonio de), 1530.

CARTUXA (_La institución de la muy estrecha y no menos observante orden de la_), 1520.

CARVAJAL (Fr. Luis de), 1528.

CARVAJAL (Micael de), 1520, 1547.

CARVAJAL (Fr. Pedro de), 1533.

CASAS ó CASAUS (Fr. Bartolomé de las), 1552.

CASAS (Fr. Vicente de las), 1546.

CASSADOR (Guillermo), 1545.

CASTAÑEDA (Gabriel de), 1534.

CASTAÑEGA (Fr. Martín de), 1529.

CASTELLANOS (Antonio), 1546.

CASTILLA (_Conquista de la Nueva_), 1550.

CASTILLA (D. Francisco de), 1518.

CASTILLA (_Ordenanzas reales de_), 1518.

CASTILLEJO (Cristóbal de), 1518.

CASTILLO (Luis del), 1535.

CASTILLO Y HOSPITAL (Micer Jaime Agustín del), 1548.

CASTILLO DE VILLASANTE (El doctor Diego), 1522.

CASTRILLO (Fr. Alonso de), 1521.

CASTRO (Fr. Alonso de), 1534.

CASTRO (Álvaro), 1526.

CATHECISMO _castellano calvinista_, 1550.

CAZALLA (Fr. Juan de), 1528.

CELAYA (Dr. Sancho), 1536.

CELSO (Hugo de), 1540.

CENTELLAS (Luis de), 1552.

CERVANTES DE SALAZAR (Francisco), 1544.

CETINA (Gutierre de), 1543.

CIEZA DE LEÓN (Pedro), 1553.

CIFUENTES (Miguel de), 1536.

CIRONGILIO _de Tracia_ (_Don_), 1545.

CLAMADES (_La Historia del muy valiente y esforzado cavallero_), 1521.

CLARIÁN _de Landanis_ (_Don_), 1518.

CLARIANA (_Comedia llamada_), 1522.

CLARIBALTE (_Don_), 1519.

CLARINDO (_Auto de_), 1535.

CLARISEL _de las Flores_ (_Don_), 1550.

CLAUDINA (_Comedia llamada_), 1528.

CLEMENTE (Dionisio), 1540.

CLEMENTE (Juan), 1544.

COELHO (Fr. Nicolás), 1554.

COLOMA (Juan de), 1554.

COLÓN (D. Fernando), 1539.

COLOQUIO _espiritual de la pasión de nuestro señor Jesucristo_, 1529.

COLLADO (Luis), 1555.

COMPENDIO _de la salud humana_, 1517.

CONILL (Jaime), 1517.

CONSUELO de la vejez, 1539.

CORDERO (Juan Martín), 1554.

CÓRDOBA (Alonso de), 1517.

CÓRDOBA (Fr. Alonso de), 1519.

CÓRDOBA (Fr. Antonio de), 1553.

CÓRDOBA (D. Gonzalo de), 1519.

CÓRDOVA (Juan de), 1534.

CORNEJO (Fr. Ángel), 1548.

CORNELIA (_Farsa llamada_), 1537.

CORTÉS (Hernán), 1522.

CORTÉS (Martín), 1551.

CORTES _de la Muerte_, 1520, 1547.

COSTA (Manuel da), 1548.

COVARRUBIAS (Fr. Pedro de), 1517.

COVARRUBIAS Y LEYVA (Diego de), 1534.

CRISTALIAN _de España_ (_Don_), 1545.

CRUZ, dominico (Fr. Juan de la), 1541.

CRUZ _de Christo y visión lugent_, 1543.

CUCALA (M. Bartolomé), 1524.

CUCALÓN (Jerónimo), 1525.

CUETO (Rodrigo de), 1528.

CUEVA (Francisco de la), 1543.

CUEVA (Gaspar Miguel de la), 1539.

CUEVA (Fr. Martín de la), 1550.

CUEVA (Pedro de la), 1550.

CURSUS _quattuor mathematicarum artium_, 1528.

CUSTODIA _del hombre_ (_Farsa llamada_), 1547.

CUZCO (_Relación del sitio del_), 1540.

CHACÓN (D. Fernando), 1551.

CHAVES (Jerónimo de), 1545.

DANÇA _de la Muerte_, 1551.

DAVID (Arpa de), 1545.

DAZA (Bernardino), 1540.

DELICADO ó DELGADO (Francisco), 1528.

DESEOSO _ó Espejo de Religiosos_ (_El_), 1536.

DESPERTADOR _del alma dormida_, 1552. ¿Será el _Despertador de pecadores_ de 1534?

DESPERTADOR _de pecadores_, 1534.

DESPRECIO _del Mundo ó Espejo de un dominicano_, 1534.

DEZIMBRE (Pedro Cándido), 1518.

DIÁLOGO _entre un penitente y un confesor_ (_Saludable y devoto_), 1550.

DÍAZ (Fernando), 1547.

DÍAZ (Fernando), 1554.

DÍAZ (Hernando), 1520.

DÍAZ (Juan), 1546.

DÍAZ (Bach. Juan), 1526.

DÍAZ DE ISLA (Ruy), 1539.

DÍAZ DE OSMA (Alonso), 1553.

DÍAZ PATERNIANO (Fernán), 1520.

DÍAZ DE TOLEDO (Pedro), 1538.

DÍAZ DE VALDEPEÑAS (Fernando), 1543, 1547.

DÍEZ (Antonio), 1535.

DÍEZ (Diego), 1534.

DIRECTORIO _para las horas canónicas_, 1539.

DOCTRINA _xriana en español_, 1524.

DOLZ (Juan), 1518.

DOMÍNGUEZ (Luis), 1523.

DONCELLA _de Francia_ (_Historia de la_), 1530.

DUEÑAS (Juan de), 1543.

DUEÑAS (Pedro), 1554.

EGUÍA (Miguel de), 1529.

EJERCITATORIO _de la vida spiritual_, 1534.

ELCANO (Juan Sebastián de); véase _Cano_ (_Juan Sebastián del_), que fué su propio apellido, 1522.

EMPERADORES _de España_ (_Compilación en metro de la sucesión de los_), 1542.

ENEAS _y de la Reyna Dido_ (_Tragedia de los amores de_), 1536.

ENRÍQUEZ DE VALDERRÁBANO (Enrique), 1547.

ENZINAS (Fernando de), 1521.

ENZINAS (Francisco de), 1543.

ERASMO (Enquiridio de), 1541.

ERASMO _nuevamente romançada por muy elegante estilo_ (_La lengua de_), 1533.

ESBARROSA (Fr. Agustín), 1546.

ESCALANTE DE ALVARADO (García), 1548.

ESCOBAR (Cristóbal de), 1541.

ESCOBAR (Fr. Luis de), 1545.

ESCOBAR, CABEZA DE VACA (Pedro de), 1545.

ESCRIVÁ (Luis), 1537.

ESOPI _Fábulas en español_, 1534.

ESOPO (_Las Fábulas de_), 1526.

ESPEJO _de bien bivir_, 1535.

ESPINA (Lic. Alonso), 1518.

ESPINOSA (Fr. Antonio de), 1552.

ESPINOSA (Juan de), 1520.

ESPINOSA (Fr. Juan de), 1554.

ESPINOSA, salmantino (Pedro de), 1534.

ESTELLA (Fr. Diego de), 1554.

ESTEVE (Pedro Jaime), 1551.

ETHIOPICA, de Heliodoro (_Historia_), 1554.

EUSEBIO CESARIENSE (_La Historia Eclesiástica de_), 1541.

FALCÓN (Juan), 1533.

FALEIRO (Francisco), 1535.

FARÍAS (Fr. Alberto de), 1542.

FARSA _christiana_ (_La gran_), 1532.

FARSA _á manera de Tragedia_, 1537.

FASCICULUS _Myrrhae_, 1536.

FEE (_Excelencias de la_), 1537.

FELIPE (Bartolomé), 1536.

FÉLIX _Magno_ (_Los quatro libros del muy noble y valeroso cavallero_), 1531.

FENISA (_Comedia_), 1540.

FERNÁN _González_ (_Historia breve d'el muy excelente caballero el conde_), 1530.

FERNÁNDEZ (Lic. Jerónimo), 1547.

FERNÁNDEZ (Juan Francisco), 1534.

FERNÁNDEZ (Lic. Sebastián), 1547.

FERNÁNDEZ DE ENCISO (Martín), 1519.

FERNÁNDEZ DE MADRID (Alonso), 1527.

FERRARA (Biblia de), 1553.

FERRER (Miguel), 1554.

FERRUZ (Jaime), 1548.

FIGUEROA (Francisco de), 1552.

PHILESBIAN _de Candaria_, 1542.

FLORAMANTE _de Colonia y Lidaman de Ganayl_, 1528.

FLORAMBEL _de Lucea_ (_Historia del valiente cavallero don_), 1532.

FLORANDO DE INGLATERRA (D.), 1545.

FLORES (Fr. Andrés), 1549.

FLORES (Fernán), 1532.

FLÓREZ (Fr. Andrés), 1552.

FLORINDO (_Don_), 1526.

FLORINEA (_Comedia_), 1554.

FLORISEA (_Comedia_), 1551.

FLORISEL _de Niquea_, 1532.

FLORISENDA (_Comedia_), 1535.

FLOS _sanctorum_ (_Leyenda de los santos que vulgarmente llaman_), 1551.

FOX MORCILLO (Sebastián), 1536.

FRAGO (Pedro de), 1551.

FRANCÉS (Antón), 1520.

FRANCESILLO _de Zúñiga_, 1550.

FRÍAS (Martín de), 1528.

FUENLLANA (Miguel de), 1554.

FUENSALIDA (Francisco de), 1551.

FUENTE (Francisco de la), 1541.

FUENTES (Alonso de), 1547.

FUMI PLACENTINI (Bartholomei), 1552.

GABRIEL (El M.), 1523.

GALÍNDEZ DE CARVAJAL (Lorenzo), 1517.

GALLÉS (Francisco), 1553.

GANTE (Pedro de), 1544.

GARAY (Blasco de), 1541.

GARCÉS (Fr. Julián), 1537.

GARCÍA (Dr. Alfonso), 1552.

GARCÍA (Diego), 1526.

GARCÍA CEREZEDA (Martín), 1545.

GARCÍA DE LOVAS (Andrés), 1551.

GARCÍA MATAMOROS (Alonso), 1539.

GARCILASO DE LA VEGA, 1525.

GERSON (_Tripartito de Juan_), 1526.

GIL (Pedro), 1554.

GILBERTO DE MAJARRÉS (Miguel), 1530.

GINÉS DE SEPÚLVEDA (Juan), 1521.

GODOY (Juan de), 1548.

GÓMARA (Francisco López de), 1552.

GOMES _de Sant Esteban_, 1547.

GÓMEZ (Alfonso), 1546.

GÓMEZ (Gaspar), 1536.

GÓMEZ (Juan), 1530.

GÓMEZ (Luis), 1523.

GÓMEZ ARIAS (Fernán), 1542.

GÓMEZ DE CASTRO (Álvar), 1546.

GÓMEZ DE CIUDAD REAL (Álvar), 1522.

GÓMEZ PEREIRA (Dr.), 1554.

GÓMEZ DE TALAVERA (Antonio), 1552.

GÓMEZ DE TOLEDO (Jorge), 1539.

GONZÁLEZ (Gutierre), 1532.

GONZÁLEZ DE LA TORRE (Pedro), 1530.

GONZALO (Fr.), 1531.

GOÑI (Remigio de), 1550.

GRACIÁN DE ALDERETE (Diego), 1530.

GRANADA (Fr. Luis de), 1536.

GREGORIO (Fr. Arcisio), 1554.

GREGORIO _papa_ (_Pastoral del beatis. Padre el grande_), 1548.

GRISMALTINA _y Clariana_ (_Farsas_), 1528.

GUADALUPE (Diego de), 1534.

GUERRA (Roque de, ó de Huerta), 1551.

GUERRERO (Alfonso), 1543.

GUEVARA (Antonio de), 1528.

GUILLERMO DE TIRO, 1549.

GUTIÉRREZ DE GUALDA (Juan), 1531.

GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA (Pedro), 1544.

GUTIÉRREZ DE TORRES (Álvar), 1524.

GUTIÉRREZ DE VERACRUZ (Fray Alfonso), 1554.

GUZMÁN (El capitán Francisco de), 1545.

HAMUSCO (Enrique de), 1519.

HARO (D. Luis de), 1554.

HELIODORO (_Historia Ethiopica_, de), 1554.

HERMOSILLA (Diego de), 1543.

HERNÁNDEZ (Diego), 1531.

HERNÁNDEZ _Girón en el Perú_ (_Rebelión de Francisco_), 1554.

HERNÁNDEZ DE OVIEDO Y VALDÉS (El capitán Gonzalo), 1519.

HERNÁNDEZ DE VELASCO (Gregorio), 1554.

HERODIANO (_Historia de_), 1532.

HERRERA (Alexo de), 1552.

HERRERA (Hernando Alfonso de), 1517.

HERRERA (Lope de), 1531.

HERRERA (Miguel de), 1554.

HEXAMERÓN _theologal sobre el regimiento Medicinal contra la Pestilencia_, 1519.

HIPÓLITA (_Comedia llamada_), 1521.

HISPANO (Juan), 1523.

HONCALA (Antonio), 1536.

HOROZCO (Cristóbal de), 1536.

Horozco (Lic. Sebastián de), 1548, 1554.

HOZES (Hernando de), 1554.

HUERTA Ó DE GUERRA (Roque de), 1551.

HUETE (Jaime de), 1525.

HURTADO DE MENDOZA (D. Diego), 1539.

HURTADO DE MENDOZA (D. Juan), 1550.

HURTADO DE TOLEDO (Luis), 1547 (n. 135 y 140).

ICIAR (Juan de), 1548.

INDIAS (_Leyes y ordenanzas para el govierno de las_), 1543.

ÍNDICES de libros prohibidos, 1546, 1551, 1559, 1568, 1583.

INFANTAS (Fernando de las), 1551.

INFANTE (Juan), 1551.

INQUISIDOR, _pesas y medidas_ (_Del_), 1553.

ISLA (Fr. Alonso de la), 1543.

ISLA (Maestro), 1547.

JACCHINO (Leonardo), 1533.

JARAVA (D. Fernando de), 1550.

JARAVA (Juan de), 1544.

JEREZ (Francisco de), 1534.

XIMÉNEZ ARIAS (Fr. Diego), 1551.

JIMÉNEZ DE URREA (D. Jerónimo), 1550.

XIMENO (Pedro), 1549.

JOSEFO _de las Antigüedades y de su Vida y del Imperio de la Razón_, 1554.

JOSEPHINA (_Tragedia llamada_), 1520.

JUAN (_Bautismo de San_), 1527.

JUAN BAUTISTA (El bachiller en Decretos), 1535.

XUÁREZ (Fernán), 1546.

LA SANCTA (_Comedia_), 1551.

LAGUNA (Dr. Andrés), 1535.

LÁINEZ (P. Diego), 1545.

LAREDO (Fr. Bernardino de), 1521.

LASO DE OROPESA (Martín), 1541.

LAZARILLO _de Tormes_ (_Vida de_), 1554.

LEANDRO _el Bel_ (_Cauallero_), 1546.

LEBRIJA (Frey Marcelo de), 1545.

LEDESMA (Miguel Jerónimo de), 1545.

LEÓN (Fr. Gaspar de), 1554.

LEÓN (Juan de), 1534.

LEÓN (Fr. Pablo de), 1553.

LEONEO _de Ungría y de Vitoriano de Pannonia, su hijo_ (_La Historia de_), 1520.

LEPOLEMO (_Crónica de_), 1521, 1546.

LERMA (M. Pedro), 1534.

LEY _de Jesuchristo_ _N. Sr._, 1532.

LIAÑO (Lic.), 1540.

LIDAMAN _de Ganayl_, 1518.

LIDAMOR (_Cavallero_), 1534.

LISUARTE, 1526.

LOAZES (D. Fernando de), 1525.

LOBERA (Alonso de), 1554.

LOBERA DE ÁVILA (Luis), 1541.

LOPES RANGEL (Pero), 1536.

LÓPEZ (Jaime), 1527.

LÓPEZ (Jerónimo), 1518.

LÓPEZ DE AYALA (D. Diego), 1546.

LÓPEZ DE CASTAÑEDA (Fernán), 1532.

LÓPEZ DE CORELLA (Alonso), 1539.

LÓPEZ DE GÓMARA (Francisco), 1552.

LÓPEZ DE SANTA CATALINA (Pedro), 1533.

LÓPEZ DE SEGURA (Juan), 1554.

LÓPEZ DE SOTO (Alonso), 1546.

LÓPEZ DE STÚÑIGA (D. Diego), 1519.

LÓPEZ DE TOLEDO (Diego), 1541.

LÓPEZ DE YANGUAS (Bach. Hernán), 1520.

LOSA (Diego), 1549.

LUCENA (Luis de), 1523.

LUCRECIA (_Farsa ó Tragedia de la castidad de_), 1528.

LUJÁN (Pedro de), 1546.

LULL (Antonio), 1550.

MADRID (Fr. Alonso de), 1521.

MAGALONA (_Historia de la linda_), 1519.

MAGDALENA (_Historia de la bendita_), 1521.

MALDONADO (Juan), 1525.

MAL-LARA (M. Juan de), 1548.

MALUENDA (Fr. Luis de), 1545.

MANDAMIENTOS (_Una obra muy provechosa de los_), 1550.

MANIPULUS CURATORUM (_Tractado llamado_), 1550.

MANSILLA (Fr. Cristóbal), 1552.

MANUAL _para la eterna salvación_, 1539.

MARGARITA _confessorum_, 1526.

MARTÍN (Alonso), 1529.

MARTÍN (Bach. Antonio), 1544.

MARTÍN CORDERO (Juan), 1554.

MARTÍN POBLACIÓN (Juan), 1526.

MARTÍNEZ (Alfonso), 1529.

MARTÍNEZ (Antonio), 1529.

MARTÍNEZ (Juan), 1532.

MARTÍNEZ DE ALEGRÍA (Juan), 1545.

MARTÍNEZ DE BURGOS (Lic. Andrés), 1547.

MARTÍNEZ ó MARTÍN (Esteban), 1528.

MARTINO (Jacobo), 1521.

MAS (Francisco Juan), 1552.

MATAMOROS (Alonso García), 1539.

MEDINA (Juan de), 1538.

MEDINA, burgalés (Juan de), 1544.

MEDINA (Fr. Juan de), 1545.

MEDINA (Pedro de), 1543.

METAPHORA _medicine e chirurgie_, 1536.

MEJÍA (Pedro), 1550.

MELERO (Pedro), 1535.

MENA, médico (Fernando de), 1553.

MÉNDEZ (Cristóbal), 1553.

MENDOZA Y BOBADILLA (D. Francisco de), 1537.

MENESES (Fr. Francisco de), 1527.

MEXÍA (El Protonotario Luis), 1528.

MEXÍA (El Magnífico Caballero Pero), 1540.

MIGUEL DE LA CUEVA (Gaspar), 1539.

MILÁN (D. Luis), 1531.

MIRANDA (Luis de), 1533.

MISERERE (_Devotissima exposición sobre el psalmo de_), 1532.

MOLES (Bartolomé), 1545.

MOLINA (Juan de), 1551.

MOLINA (Bach. Juan de), 1519.

MOLINA (Lic. Luis de), 1550.

MOLINA (Rodrigo de), 1554.

MOLINO (Miguel del), 1554.

MONARDES (Juan Bautista), 1536.

MONARDES (Nicolás), 1539.

MONER (_Obras assi en prosa como en metro de_), 1528.

MONSERRAT (_Historia y Milagros hechos á invocación de nuestra Señora de_), 1550.

MONTAÑA DE MONSERRATE (Bernardino), 1551.

MONTEMAYOR (Jorge de), 1539.

MONTER (Jerónimo), 1554.

MONTES (Diego), 1537.

MONTES DE OCA (Juan), 1523.

MONVEDRO (_La fundación y destruyción de la cibdad de_), 1520.

MONZÓN (Francisco de), 1544.

MORALES (Ambrosio de), 1546.

MORALES (Cristóbal de), 1545.

MOREL (D. Guido), 1536.

MORGANTE (_Libro segundo_), 1535.

MORGANTE _y de Roldán y Reinaldos_ (_Libro del esforzado gigante_), 1533.

MUDARRA (Alonso), 1546.

MUESTRA _de la pena y gloria_, 1550.

MUÑÓN (El M. Sancho de), 1542.

MUÑOZ (Andrés), 1554.

MUÑOZ DE PAMPLONA (Alonso), 1552.

MYSTERIOS _de la devoción_, 1537.

NABASQUÉS (Juan de), 1550.

NAHARRO ó NAVARRO (Pedro), 1554.

NARVÁEZ (Luis de), 1530.

NATAS (Francisco de las), 1528.

NAVAGERO (Andrés), 1525.

NAVARRO, canónigo de Sevilla (El Maestro), 1525.

NAVARRO (Fr. Rodrigo), 1529.

NAVARRO ó NAHARRO (Pedro), 1554.

NAVEROS (Santiago), 1533.

NIDEL (_Sermón de amores del maestro Buentalante, llamado Fr._), 1518.

NOGUERUELA (Diego de), 1554.

NÚÑEZ (Dr. Pedro Juan), 1552.

NÚÑEZ ALVA (Diego), 1552.

NÚÑEZ DE AVENDAÑO (Pedro), 1543.

NÚÑEZ CABEZA DE VACA (Álvar), 1542.

NÚÑEZ DE REINOSO (Alonso), 1552.

NÚÑEZ SALACIENSE (Dr. Pedro), 1537.

OCAMPO (Florián de), 1541.

OCAÑA (Fr. Gonzalo de), 1532.

OLIVANTE _de Laura_ (_Don_), 1547.

OLIVARES (Diego de), 1531.

OLIVER (Pedro Juan), 1535.

OLLOA (Enrique de), 1521.

OLMOS (Fr. Andrés de), 1547.

ORÁN (_Desafío de_), 1543.

ORÁN (_Relación de_), 1543.

ORISEA (_Comedia_), 1535.

OROPESA (Fernando de), 1526.

OROZCO (Fr. Alonso de), 1534.

ORTEGA (Fr. Andrés de), 1550.

ORTEGA (Diego), 1539.

ORTEGA (Fr. Juan de), 1534.

ORTIZ (Agustín), 1525.

ORTIZ (Blas), 1546.

ORTIZ (Diego), 1553.

ORTIZ (Fr. Francisco), 1549.

OSUNA (Fr. Francisco de), 1528.

OTEVANTI (Juan Lorenzo), 1548.

OVIEDO (El capitán Gonzalo Hernández de), 1519.

PADILLA (D. Lorenzo de), 1533.

PALADINA, _farsa del nacimiento_, 1535.

PALAU (Bartolomé), 1547.

PALMERÍN _de Inglaterra_, 1547.

PALMIRENO (Juan Lorenzo), 1552.

PANZANO (J.), 1540.

PARAÍSO _y d'El Infierno_ (_Tragicomedia alegórica d'El_), 1539.

PARÍS (Juan de), 1536.

PARIS _é d'la hermosa doncella Viana_ (_La Istoria d'l noble cauallero_), 1524.

PASCUAL (Miguel Juan), 1548.

PASIÓN (_Meditación de la_), 1534.

PASIÓN _de N. S._ (_Coloquio espiritual de la_), 1529.

PASSIO _duorum_, 1550.

PASTOR (Juan), 1522, 1528.

PASTOR (Juan del), 1531.

PASTORIL (_Novela_), 1539, número 100, etc.

PATER _noster_ (_Declaración del_), 1550.

PATRICIO (_De Reyno y de la institución del que ha de Reynar_, del ital., de Francisco), 1519.

PAULI _heremite_ (_Vita beati_), 1527.

PAX (Nicolao de), 1519.

PEDRAZA (Juan Rodrigo Alonso de), 1551.

PEDRO _de Portugal_ (_Libro del infante Don_), 1547.

PEÑA (Lic.), 1551.

PEÑA (Jerónimo de la), 1537.

PERÁLVAREZ DE AYLLÓN, 1547.

PEREGRINO _y Ginebra_ (_Historia de los honestos amores de_), 1520, 1548.

PEREIRA (Dr. Gómez), 1554.

PÉREZ (Bernardo), 1533.

PÉREZ (Lic. Diego), 1549.

PÉREZ (Gonzalo), 1550.

PÉREZ (Fr. Jerónimo), 1525.

PÉREZ DE AYALA (D. Martín), 1537.

PÉREZ DEL CASTILLO (Baltasar), 1545.

PÉREZ DE CHINCHÓN (El M. Bernardo), 1528, 1533.

PÉREZ DE MESA (Diego), 1554.

PÉREZ DE MORALES (García), 1530.

PÉREZ DE OLIVA (M. Hernán), 1518.

PÉREZ Ó PETREIUS (El M. Juan), 1537.

PÉREZ DEL PULGAR (Hernando), 1527, 1554 (al fin).

PÉREZ DE XEREZ (Fernando), 1542.

PERLA _preciosísima que asegura y repara la vida christiana_, 1525.

PETRARCHA, _De la vida solitaria_ (Francisco), 1551.

PICARESCA (_La novela_), n. 177, sig.

PICO (Fr. Domingo del), 1549.

PIEMONTE (Nicolás de), 1525.

PINTORES (_Libro artificioso para todos los_), 1541.

PISADOR (Diego), 1552.

PIZARRO (Diego), 1548.

PLATIR (_Crónica del muy valiente y esforzado cavallero_), 1533.

PLOVE (Nicolás de), 1526.

PLUTARCO, _contra la codicia de las riquezas_, 1538.

POLANCO (P. Juan de), 1554.

POLICIANA (_Tragedia_), 1547.

POLÍGLOTA _Complutense_, 1517.

POLINDO (_Historia del invencible cavallero don_), 1526.

POLO, de Alfocea (Antonio), 1540.

POLO, canónigo de Cuenca (Antonio), 1529.

PONCE DE LA FUENTE (Constantino), 1545.

PONTIFICAL (_Comedia_), 1525.

PORRAS (Dr. Antonio de), 1552.

POUCELLA _de Francia_ (_La historia de la_), 1530.

PRADO (Alfonso de), 1530.

PRADO (Andrés), 1537.

PRETEO _y Tibaldo_ (_Comedia de_), 1547.

PROAZA (Alonso de), 1521.

PRÓDIGA (_Comedia_), 1532.

PSALMO _de Miserere_ (_Devotissima exposición sobre el_), 1532.

PSALMOS _Expositio_ (_Erudita in daviticos_), 1523.

QUAESTIONES _logicae sec. viam Realium et Nominalium_, 1540.

QUEVEDO (Andrés de), 1533.

QUIXADA DE REAYO (Juan), 1548.

QUIRÓS (Juan de), 1552.

RADIANA (_Comedia_), 1525.

RAMÍREZ DE ÁVALOS (Lic. Diego), 1534.

RAMNUSIA (_Comedia_), 1550.

RAPIO (Bernardo), 1534.

REFRANES _y avisos por vía de consejos hechos por uno de Morella_, 1551.

REINA (Francisco de la), 1546.

REINA (Lic. Martín de), 1549.

REINALDOS _de Montalbán_, 1523.

REINOSA (Pedro de), 1533.

RELACIÓN _de las fiestas que doña María ha hecho al Príncipe en Flandes_, 1549.

RETRAIMIENTO _del alma_, 1537.

REYMUNDO _de Grecia_ (_Historia del esforzado y muy vitorioso cavallero_), 1524.

RHUA (_Cartas de Pedro de_), 1549.

RIBERA (Dr. Enrique de), 1527.

RIKEL _monje Cartuxano_ (_Libro de quatuor novissimis... que compuso en Latín el religioso... Dionysio_), 1548.

ROBLES (Fr. Francisco de), 1533.

ROBLES (Juan de), 1522, 1533.

RODRIGO ALONSO (Juan), 1551.

RODRÍGUEZ (Antonio), 1530.

RODRÍGUEZ DE CASTELLO-BRANCO (Juan), 1536.

RODRÍGUEZ DE EBORA (Andrés),1554.

RODRÍGUEZ FLORIÁN (Bach. Juan), 1554.

RODRÍGUEZ NIETO DE FONSECA (D. Pedro), 1551.

RODRÍGUEZ DE PISA (Juan), 1532.

ROGEL _de Grecia_, 1532.

ROMÁN (Francisco), 1532.

ROMANÍ (D. Baltasar de), 1539.

ROSABELLA (_Comedia llamada_), 1550.

ROXAS SARMIENTO (D. Juan de), 1544.

RUPERTO _de Nola_ (_Libro de cozina compuesto por maestre_), 1525.

RUEDA (Lope de), 1554.

RUESCAS (Lic. Agustín de), 1546.

RUIZ (Fr. Francisco), 1540.

RUIZ DE BUSTAMANTE (Juan), 1551.

RUIZ DE VIRUÉS (D. Alonso), 1528, 1541.

SÁ DE MIRANDA (Dr. Francisco de), 1525.

SACRAMENTOS (_Sumario breve de los Sanctos_), 1529.

SÁEZ ó SANZ DE ZUMETA (Juan), 1554.

SAGAUN (Miguel), 1553.

SAGREDO (Diego), 1526.

SALAMANCA (Fr. Alejo de), 1528.

SALAMANTINA (_Farsa llamada_), 1547.

SALAYA ó CELAYA ó SELAYA (Dr. Sancho), 1536.

SALAZAR (Alonso de), 1521.

SALAZAR (Diego de), 1536, 1541, 1546, 1547.

SALAZAR (Capitán Pedro de), 1547, 1548.

SALINAS (Fr. Miguel de), 1541.

SALOMÓN (_Los Proverbios de_), 1550.

SALUZIA (_Comedia_), 1554.

SAN ANTONIO (Fr. Cristóbal de), 1524.

SAN PEDRO (Diego de), 1534.

SAN PEDRO (Jerónimo de), 1554.

SÁNCHEZ (Diego), 1544.

SÁNCHEZ (Pedro), 1533.

SÁNCHEZ DE LAS BROZAS (Francisco), 1549.

SANT ESTEBAN (Gómez de), 1547.

SANTANDER (Martín de), 1550.

SANTIAGO _del Espada_ (_Regla de la orden de la cavalleria del señor_), 1529, 1547.

SANZ (D. Pedro Luis), 1535.

SANZ ó SÁEZ DE ZUMETA (Juan), 1554.

SANZOLES (Fr. Alonso de), 1551 (esta fecha es de Nic. Antonio, pero dudo de ella; de Diego de Estella sólo se conocen obras desde 1554).

SARAVIA DE LA CALLE (Dr.), 1544.

SARZOSA (D. Francisco), 1525.

SATORRE (Francisco), 1543.

SAVONAROLA DE FERRARA (Hieronimo), 1548. Obras traducidas.

SAYAS Y ALFARO (Cristóbal de), 1554.

SBARROYA (Fr. Agustín de), 1533.

SEDEÑO, de Arévalo (Juan), 1536.

SEGOVIA (Antonio de), 1547.

SEGURA (Diego de), 1520.

SEGURA (Juan de), 1548.

SEGURA (Juan de), 1553.

SEGURA (Miguel de), 1553.

SELAYA (Dr. Sancho Salaya ó Celaya ó), 1536.

SEMPERE (Jerónimo), 1540.

SEPÚLVEDA (Fernando de), 1550.

SEPÚLVEDA (Lorenzo de), 1547.

SERAPHINA (_Comedia llamada_), 1521.

SERRANO (Fr. Juan), 1554.

SERVET (Miguel), 1531.

SERVET DE ANIÑÓN (Andrés), 1546.

SEVILLA (_Historia de la reina_), 1521.

SEVILLA (_Recopilación de las ordenanzas de la muy noble y muy leal cibdad de_), 1527.

SILVA (Feliciano de), 1532.

SILVA _de varios romances_, 1550.

SILVES _de la Selva_ (_Don_), 1546.

SILVESTRE RODRÍGUEZ DE MESA (Gregorio), 1541.

SIMANCAS (D. Diego de), 1552.

SINETO (Rodrigo), 1523.

SOLER (Jaime), 1525.

SOSA (Fr. Felipe de), 1539.

SOSSIEGO _y descanso del anima_ (_Breve summa lamada_), 1541.

SOTO (Fr. Domingo de), 1545.

SOTO (Fr. Pedro de), 1548.

SUÁREZ (Fr. Juan), 1543.

SUÁREZ (Rodrigo), 1550.

TARRAFA (Francisco), 1553.

TÁRRAGA (Gabriel de), 1524.

TEAGENES _y Cariclea_, 1526.

TEBAIDA (_Comedia llamada_), 1521.

TEJEDA (Gaspar de), 1546.

TÉLLEZ (D.ª María), 1539.

TEODOR (_Historia de la doncella_), 1543. Debiera haberse puesto en 1533.

TESORINA (_Comedia intitulada_), 1525.

THAMARA (Bach. Francisco), 1543.

THESORO _de pobres_ (_Libro de medicina llamado_), 1532.

TIBALDA (_Comedia_), 1547.

TIDEA (_Comedia llamada_), 1528.

TIERRA (Fr. Pedro), 1523.

TORO (Alonso de), 1530.

TORO (Fr. Gabriel de), 1536.

TORQUEMADA (Antonio de), 1547.

TORQUEMADA (Thomas de), 1537.

TORRE (Francisco de la), 1525.

TORRELLAS (Pedro Blas), 1554.

TORRES (D. Francisco de), 1551.

TORRES (Melchor de), 1544.

TRAPESONDA (La), 1523.

TRASO (_Auto de_), 1526.

TRASPINEDO (Fr. Alonso de), 1553.

TRATADO _de tribulación devoto... spiritual y muy provechoso_, 1530.

TREJO (Fr. Gutierre de), 1538.

TRINUSIA (_Comedia_), 1551.

TURCOS (Noticia de la milicia y poder de los), 1543.

TURRIANUS (P. Francisco de Torres), 1551.

ULLOA (Alonso de), 1552.

ULZURRUN (Miguel de), 1521.

URDANETA (Andrés), 1536.

URREA (D. Jerónimo Jiménez de), 1550.

USQUE (Samuel), 1553.

VACA (Fr. Gabriel de), 1553.

VALCAZAL (Antonio), 1545.

VALDÉS (Alonso de), 1527.

VALDÉS (Juan de), 1529.

VALERIAN _de Hungría_ (_Don_), 1540.

VALTANÁS MEXÍA (Fr. Domingo de), 1547.

VALLE (Gaspar Jerónimo), 1553.

VALLÉS (Francisco), 1551.

VALLÉS (Mosén Pedro), 1549.

VALVERDE DE AMUSCO (Juan de), 1552.

VARGAS (Bernardo de), 1545.

VASSEO (Luis), 1540.

VÁZQUEZ (Juan), 1551.

VEDOYA (Juan de), 1522.

VEGA (Alonso de), 1554.

VEGA (Cristóbal de), 1552.

VELASCO (Silvestre), 1517.

VELÁZQUEZ (Diego), 1521.

VELÁZQUEZ MINAYA (D. Francisco), 1528.

VENEGAS (El M. Alejo), 1531.

VENERO (Fr. Alonso), 1526.

VERA (Fr. Antonio de), 1548.

VERGARA (Francisco de), 1526.

VERGARA (Dr. Juan de), 1552.

VERGEL _de amores_ (_Cancionero llamado_), 1551.

VERGEL _de virginidad_, 1539.

VICENTE (Fr. Luis), 1529.

VIDRIANA (_Comedia llamada_), 1525.

VIGO (Juan de), 1548.

VIGUERA (Fr. Juan), 1553.

VILCHES (Juan), 1544.

VILLA RUBIA (Luis de), 1529.

VILLAFRANCA (Blas de), 1553.

VILLAGRACIA, 1544.

VILLALOBOS (Juan Bautista de), 1550.

VILLALÓN (Cristóbal de), 1536.

VILLALONGA (Luis de), 1540.

VILLALPANDO (Diego de), 1552.

VILLALPANDO (Francisco de), 1552.

VILLANOVA (_Libro de medicina llamado Macer de Arnaldo de_), 1519.

VILLANUEVA (S. Thomas de), 1545.

VILLARREAL (Fernando de), 1546.

VILLEGAS (Antonio de), 1551.

VILLEGAS (Jerónimo de), 1519.

VILLEGAS SELVAGO (Alonso de), 1554.

VILLUGA (Pedro Juan), 1545.

VIÑAO (Juan), 1520.

VIRUÉS (Alonso de), 1528.

VITORIA (Fr. Francisco de), 1525.

VIVES (_Comentarios para despertamiento del ánimo en Dios_, traducción de Juan Luis), 1539.

VIZCAYA (Fuero de), 1528.

VOCABULARIO _para aprender francés, español y flamenco_, 1520.

ZORRILLA (Alonso de), 1543.

ZUCCA _del Doni En Spañol_ (_La_), 1551.

ZUMÁRRAGA (Juan de), 1539.

ZÚÑIGA (Fr. Diego de), 1551.

ZURITA (Fr. Alonso de), 1533.

ENMIENDAS Y ADICIONES AL TOMO I

Pág. X, lín. 10. Corríjase: "macizo".

Pág. XIII, lín. 10. Corríjase: "el otro, el idealismo".

Pág. 1, lín. 27. Corríjase: "voces".

Pág. 70, lín. 25. Corríjase: "los romanos de los romanos que".

Pág. 100, lín. 38. El nombre de Paulo es mala lectura de la sigla P., presbyter.

Pág. 106, lín. 28. Añádase: "_Isidorus. Etimologiae. Codex Toletanus, phototypice editus_, por Rudolphus Beer, Leiden, 1909".

Pág. 109, lín. 19. La desastrosa expedición del año 778 nada tiene que ver propiamente con la conquista de la Marca, que fué posterior (año 785, toma de Gerona; 801, de Barcelona, etc.).

Pág. 113, lín. 26. La Crónica llamada antes del Pacense se juzga hoy escrita en Toledo, y no en Córdoba.

Pág. 114, lín. 3. Consúltense: Guillermo Antolín, _Un códice visigótico de la Explanación del Apocalipsis por S. Beato de Liébana_, en _La Ciudad de Dios_, LXX, págs. 611-621; LXXI, págs. 180-191, 620-630. Ant. Blázquez, _Los mss. de los coment. al Apocalip. de S. Juan por S. Beato de L._, en _Rev. de Archiv._, XIV, págs. 257-273.

Pág. 119, lín. últ. El libro llamado de Virgilio Cordobés es, por lo demás, una falsificación que no merece crédito alguno.

Pág. 123, lín. 12 (antes de A. Geiger). León Gauthier, _Ibn Thofaïl, sa vie, ses œuvres_, París, 1909; León Gauthier, _La théorie d' Ibn Roch (Averroes) sur les rapports de la religion et de la philosophie_, París, 1909.

Pág. 129, últ. lín. En el conocido _Praeceptum pro Hispanis_, de Cortés _el Calvo_, publicado por Baluze (Capitulares), _España Sagrada_, tomo XXIX, y Monsalvatje, _Docs. de Besalú_, no se habla propiamente del romance español, y sólo se dice que los españoles llamaban á sus roturaciones _aprisión_.

Pág. 138, lín. 18. Sucedió á la voz _romance_ lo que á la voz griega _épos_, que, valiendo etimológica y prácticamente lo que se dice, palabra, habla, vino á significar, además, el verso heroico, el usado antiguamente, de donde _epopeya_: tan común era el cantar ó hablar en verso. Lo cual corrobora nuestra opinión, pues, así como en Grecia, en España, la voz _romance_ ó habla vino á significar el verso castellano común, empleado en la epopeya más antigua popular, aunque entre los eruditos se prefiriese el metro francés.

Pág. 159, lín. 33. Corríjase: "valer".

Pág. 165, lín. 9. Corríjase: "_bureo_".

Pág. 181, lín. 15. _Libro de los Tres Reyes de Oriente_ [facsímile del ms. de la Bibliot. del Escorial], New-York, 1904; ed. en Bibl. de Aut. Esp., t. LVII.

Pág. 190, lín. 17. Un ms. de la primera mitad del siglo XIII posee Vindel de las Historias de Don Rodrigo: _Hist. Gothorum, romana (de los unos, vándalos, suevos, alanos y silingos), Ostrogothorum y arabum_.

Pág. 191. De 1249 (era 1287) es el ms. que posee Vindel: _Establecimientos de la Orden de Santiago, fechos en cabildo general, fecho en Merida, seyendo maestre don Pai Perez Correa en la era de 1287_, ms. de la época.

Pág. 193, lín. 23. Un ms. del _Lapidario_, del s. XIII, tiene Vindel, más completo que el de Gallardo (n. 814).

Pág. 201, lín. 10. _Becerro del repartimiento de tierras, privilegios e otras mercedes á los conquistadores e pobladores del Reino de Murcia, fecho por el Rey D. Alonso_ (ms. de Vindel).

Pág. 201, lín. 25. Alfr. Wegener, _Die Alfonsinischen Tafeln für den Gebrauch eines modernen Rechners_. Berlín, 1905.

Pág. 207, lín. 35. Eugenio Carré Aldao, _Influencias de la literatura gallega en la castellana_, Madrid, 1915.

Pág. 208, lín. antepenúltima. Corríjase: "CARLOS V".

Pág. 214, lín. 20. _Doctrinales de las leyes y juicios porque se han de regir señores y vasallos, mandados hacer por el Rey D. Alonso X á Jacome Ruiz y á otros letrados por los años 1210 á 1220_, curiosos Códices de letra del primer tercio del s. XIII, de diferentes materias y escrituras, que posee hoy el librero Vindel.

Pág. 238, lín. 19. Hay aquí equivocación (¡por la coincidencia!) en decir que la era de 1301 es el año 1339 de J. C., pues han de quitarse, como es sabido, treinta y ocho años de la era para tener los años de J. C. La era 1301 es el año 1263, y no el 1339.

Pág. 250, lín. 10. El ms. está en El Escorial.

Pág. 250, lín. 17. Un ms. de las Leyes de Alcalá tiene Vindel, de la época.

Pág. 252. La última línea y las primeras de la pág. 253 han de mudarse así, para añadir varias ediciones: "_Chronica del Sancto Rey Don Fernando III_, Valladolid, 1555; Medina, 1568; _Chronica del rey D. Alonso "el Sabio"_, Valladolid, 1554, 1604; la _Chronica del rey D. Sancho "el Bravo"_, impresa con la anterior; la _Chronica del rey D. Fernando el IV_, Valladolid, 1554, etc.

Pág. 253, lín. 24. De mediados del siglo XIV es el códice _De caballos y sus dolencias_, que dice Gallardo, del MAESTRE AUDALLA, ms. Bibl. Escorial, Cód. IV-b-31.

Pág. 254, lín. 1. _Troie_ (ms. Escorial, I-h-6).

Pág. 254, lín. 44. De ella hay tres códices: el del Escorial (I-h-6), el que fué de Santillana...

Pág. 255, lín. 15. De hacia 1350 es el _Espejo eclesiástico_, en castellano, ms. de Vindel.

Pág. 258, lín. 3. Sobre Heredia véase el magnífico trabajo de M. Serrano y Sanz, _Discurso leído en la Solemne Apertura de los Estudios del año académico de 1913 á 1914_, Zaragoza, 1913. La _Grant Crónica de Espanya_, escribióla en Aviñón, año 1385; el